篇一:《诗歌的宁静与优雅》
郭翰/文诗歌之所以感动心灵，缘于诗歌都带有很多淳朴和原始的气味。从广义上讲，诗歌最能体现文学艺术的深层感悟。而一些乡土气息及浓郁的地方诗歌，更能打开人们对于一个地方的向往。在贵州，很多地方文化越来越问鼎和向外扩散，真正感受一下，确实特色不少。大方县六龙镇就是一个特殊的地方——“诗歌之乡”之一。如果要找寻这么一个小地方，为何流传着诗歌不衰的历史，那么只有翻看一下历史赋予的真正内涵了。不过，这几天，笔者确实认真拜访了这个地方。感触深刻的同时，也有很多诉不尽的诗情和感触。毫无疑问，在传统与现代之间，诗人选择了传统。在很多诗歌中，我们是能够看得出来。即使在中国文学史上的诸多有成就的诗人队伍中，无论他们的文字受到多少西方文学思潮的影响，他们身上总是有着传统文化的印记，甚至很大程度上传统文化底蕴支撑了他们的作品。甚至很多一直怀有故乡或者梦想的情节。不管是现实中也好，历史记载中也是一样。大方县六龙镇从几株上百年的桂花树，笔者就感受到了这里不一样的文化气息。现在每年出刊两期的《龙中诗刊》，《龙中诗刊》每期出版都有很多诗歌精品在地方流传，地方储存的诗歌文化，通过《龙中诗刊》可见一斑 。比如以六龙中学为代表的诗歌，就会很大一部分囊括这个地方全新的地方诗歌的气氛。比如李红描写地方特色的《索玛花开》：落日金辉映晚霞，游人驻足赏奇葩。忽闻间道歌声起，索玛花开醉女娲。又比如吕昌林的《乡野景观》：绿竹隐清香，乡村藏瑞祥。嗡嗡欢闹处，一路菜花黄。如果了解这个地方背景的人都知道，百里杜鹃正是在六龙不远的地方，而由于逐渐发展的乡村环境，正是这样一种种真实的图画。在现代文明的改革发展下，这种牧歌式的诗歌表达，往往会给人们带来一种歌功颂德的错想。以为为我们留守了昔日农业社会的宁静与祥和。不可能从复着这种与现代发展一般的心灵留存。 因为很少见到焦虑与不安，全部是一种大自然的挥洒。其实，这也是这个地方特殊的一个方面。六龙镇素有“小荆州”之称，明崇祯八年改为六龙一直沿袭到现在。地方有很多文化古迹，虽然经过文化大革命洗礼。不过很多留下来的遗迹，依然可以看到一些文化繁荣的痕迹。而《龙中诗刊》的诗，也是在这样的背景下，不得不在诗歌文化涌现的时候，捡拾起这些生活的片段，然后进行整理实时呈现出来。这些诗歌带着清新浓郁的泥土气息。围绕着一方乡土，守候着乡土灵魂进化的平台。让地方人爱一切具有山水田园特色的风物，呈现出的是一曲悠扬清丽的田园牧歌。读这些诗歌，不仅让笔者深入浅出的感受乡土的厚重，这些诗歌更像是在体味一曲散淡而深入灵魂的民歌，因为文字里泥土的芬芳，温柔敦厚，淳朴无华。有着现代气息，也有着地方文化。虽然这些诗不是出于名人之手，也不是受到大碗捧场。但从简简单单的灵魂深处，哪怕是一个乡野之人，还是政府工作人员、教师，疑或是学生。从这种氛围里，我们就可以看到，诗歌在这个地方的重要意义。比如一个中学生李紫薇的《秋思》：月光轻泻过窗前，惹起相思无意连。父母安康人子愿，临行身影显心间。也比如中学生高富的《月夜约客》：小径人稀鸟不鸣，蚁虫隐去蝙蝠行。相约树下观风景，却见星儿不见人。虽然从笔法，从意境，确实有着一些天真幼嫩，可恰恰就是这样的有着现代气息，也有着古体文化的情思。恰恰更能撬开心灵通往诗歌的路径。不过，一个小镇，确能涌现出这么多诗歌现象。在现在的社会来说，我们不得不佩服这个传承的吸引。否则，很多学生就连作文也写不好，焉能提笔作诗，那除非天方夜谭罢了。也许，要让这些诗歌走出去像模像样的成为一种文化，估计还需要很多努力奋斗的工作。除非能够像大浪淘沙一样留下一些经典。但是仅仅从这个地方的感染来说，诗歌进校园，诗歌进政府，诗歌进乡村，估计也只有这个地方能够做到，并心甘情愿去做。因此，希望这些“诗人们”把这个地方的生活景象用诗歌处理出来，给予了人性化的点缀，在那些看似很普通的景物中融入了诗人的感情。不管善良也好，展露也罢，能够把这个地方的心灵展露出来。具有的浓郁的乡土特色，能够温暖
了一些浮躁的心灵。品味着宁静，享受着成长，也就不失一种优雅的人生。
篇二:《最喧嚣的时代最宁静的诗》
最喧嚣的时代最宁静的诗
（一）
在喧闹而奔忙的世界中平静地往前走
这是多么和平、安宁
你要与周围所有的人友好相处
尽可能不要放弃这种努力和追求
你要轻轻却要清晰地说出自己的真实思想
并且耐心倾听别人含糊甚至烦人的想法
因为每个人都有他们自己的故事
你要远远避开那些吵闹、具有侵略性的人
他们会使你的精神痛苦
如果你将自己与他人作比
那么你将变得既自负又痛苦
因为这世上永远有着比你强和比你弱的人们
你该享受你自己的成就和计划
保持对你自己的事业的兴趣
它们不管多么细琐、低下，都是你
在变化多端的时代能真正拥有的财产
在商业事务中你要小心谨慎
这世上到处都有阴谋和欺骗
你也不要让自己对美德视而不见
世界上很多人为了崇高的理想在忍饥挨饿
生活中到处都有英雄主义存在
你对你自己要诚实
尤其不要无情装有情
对爱情不要玩世不恭
在这干旱、没有希望的土地上
它是一片四季常青的绿洲
你要认真吸取流水年华的经验
从容地向青春时光告别
你要培养自己的精神力量
以抗击突如其来的不幸的打击
但你千万不要用想象使自己苦恼、忧伤
有很多恐惧产生于疲劳和孤独
除去有益于身心健康的原则之外
你要善待你自己
你和树林、星星一样是这茫茫宇宙的一分子
你有权力生活在这里
毫无疑问这世界已经完全为你打开
所以你要与上帝和平相处
不论你觉得他身在何方
也不论你作出何种努力、有什么渴望
在喧闹、混杂的生活中
你应该与你的心灵和平相处
尽管这世上有很多假冒和欺骗
有很多单调乏味的工作
和众多破灭的梦幻
它仍然是一个美好的世界
(二）
没有谁是一座孤岛
没有谁能像一座孤岛
在大海里独居
每个人都像一块小小的泥土
连接成整个陆地
如果有一块泥土被海水冲击
欧洲就会失去一角
如同一座山岬
也如同你的朋友和你自己
无论谁死了
都是自己的一部份在死去
因为我包含在人类这个概念里
因此我从不问丧钟为谁而鸣
它为我
也为你
————{宁静诗歌}.
（三）
你怯懦地祈助的
别人的著作救不了你
你不是别人，此刻你正身处
自己的脚步编织起的迷宫的中心之地
耶稣或者苏格拉底
所经历的磨难救不了你
就连日暮时分在花园里圆寂的
佛法无边的悉达多也于你无益{宁静诗歌}.
你手写的文字，口出的言辞
都像尘埃一般一文不值{宁静诗歌}.
命运之神没有怜悯之心
上帝的长夜没有尽期
你的肉体只是时光，不停流逝的时光
你不过是每一个孤独的瞬息
（四）
人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的
不管怎样，你要原谅他们
当你功成名就，你会有一些虚假的朋友和一些真实的敌人
不管怎样，你还是要取得成功
即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你
不管怎样，你还是要诚实和率直
你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁
不管怎样，你还是要去营造
如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你
不管怎样，你还是要快乐
你今天做的善事，人们往往明天就会忘记
不管怎样，你还是要做善事
即使把你最好的东西给了这个世界
也许这些东西永远都不够
不管怎样，把你最好的东西给这个世界
你看，说到底，它是你和上帝之间的事
而决不是你和他人之间的事
（五）
你为生存做些什么，我不关心。
我想知道，你的渴求，你是否敢于梦想， 那内心的渴望。
你的年龄有多大，我不关心。
我想知道，为了爱，为了梦，为了生机勃勃的奇遇，
你是否愿意像傻瓜一样冒险。
我不关心，是什么行星使你的月亮位于方照。
我想知道，你是否已触及自己悲哀的中心，是否因生活的种种背叛而心胸开阔，
抑或因为害怕更多的痛苦而变得消沉和封闭！
我想知道，你是否能面对痛苦－－我的或者你自己的，
用不着去掩饰，使其消退或使其凝固。
我想知道，你是否能安享快乐——我的或者你自己的，
你是否能充满野性地舞蹈，让狂喜注满你的指尖和足尖，
而是不告诫我们要小心 、要现实、要记住做人的局限。
我不关心，你告诉我的故事是否真实。
我想知道，你是否能为了倾听真实的自己而敢于让别人失望；
你是否能承受背叛的指责而不出卖自己的灵魂；
我想知道，你是否能忠心耿耿从而值得信赖。
我想知道，你是否能保持精神饱满的状态，－－即使每天的生活并不舒心，
你是否能从上帝的存在中寻求自己生命的来源。
我想知道，你能否身处颓境，
却依然站立在湖边对着银色的月光喊一声“真美”！
我不关心，你在哪里生活或者你拥有多少金钱。
我想知道，在一个悲伤、绝望、厌烦、受到严重伤害的夜晚之后，
你能否重新站起，为孩子们做一些需要的事情。
我不关心你是谁，你是如何来到这里。
我想知道，你是否会同我一起站在火焰的中心，毫不退缩。
我不关心，你在哪里受的教育、你学了什么或者你同谁一起学习。
我想知道，当一切都背弃了你时，是什么在内心支撑着你。
我想知道，你是否能孤独地面对你自己，
在空寂的时候，你是否真正喜欢你结交的朋友
（五）
“当我年轻的时候，我的想象力没有受到限制，我梦想改变这个世界，当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，我决定只改变我的国家。
当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我最后的愿望仅仅是改变一下我的家庭。 但是，这也不可能。
当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：
如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭，在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情，然后，谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。”
篇三:《伟大的宁静──歌德与李白的两首小诗》
二、伟大的宁静──歌德与李白的两首小诗（冬青）
诗人与自然的关系，本来就是非常亲密的，要“比”“兴”，要象征，都要自然为他帮忙。而只有当诗人的心灵在现实生活中被捶楚打击，理想被击碎，纯真的感情不能为世俗所容，甚至于“世人皆欲杀”时，就会更加感到自然的亲切知音，迥异乎俗世了。这时，自然不再仅仅是“招之即来，挥之即去”的写诗的佐料儿，而成了知情着意的骨肉亲人了。于是，他们就将一颗诗心放在自然中去洗净尘土，冷却欲火，最后与清净的自然合而为一。 这是歌德的诗《漫游者的夜歌》。
群峰
一片沉寂，
树梢
微风敛迹。
林中
栖鸟缄默。
稍待
你也安息。
傍晚时分，在苍茫的暮色中，远处的群峰默默无语地立着；树梢，一丝儿风影也没有，树林中，栖鸟亦缄默无声。真是远处静，近处亦静，万物俱皆静寂。诗人，也就在宁静的大自然中获得了内心的宁静。诗人，也就变成了自然的一部分，与自然的脉息相通。自然中加入了新的成员并未失去它的和谐宁静，诗人投入了自然却在心中注满了甘美的和平安宁。自然与诗人，物异而情同，交浅而意深，都进入物我两忘的意境中了。
李太白的五言绝句《独坐敬亭山》与歌德这首小诗的意境极为相似：
众鸟高飞尽，
孤云独去闲。
相看两不厌，
只有敬亭山。
此诗与歌德诗一样，写景由远而近。目送飞鸟高飞至尽，复见孤云闲闲独去，诗人却没有目送归鸿，俯仰自得的神定气闲，清远秀逸的心境，只是觉得鸟与云的无情──对诗人寄托的情意竟似毫不觉察。这两句似比似兴，却不可以比兴释之，而应视作诗人即目所见。这时，鸟尽云去，诗人正意兴索然，却发现敬亭山默默地站在自己面前。只有敬亭山，不似“众鸟”“孤云”之“飞”“去”，而在深情地看着诗人。茫茫天地之间，一山一人，相对而坐，不知山化而为人耶，抑或人化而为山耶，只知山与人已然同化，心意相通，相看不厌。这是何等的快慰，又是何等的悲哀！
而李白和歌德都将这悲哀与快慰默默地融化于自然之中，以至从表面（诗的字句）看似乎不见了，但其情怀从平淡的字句中渗出来，仍使人品味不已。而李白之诗题云“独”，歌德诗中的“稍待”，都透露出其中消息。
相似的境遇，造成了相似的心境。李白歌德都曾有一时期从政，且有相似的遭际。歌德这首诗写于1780年9月6日，其时歌德正为魏玛服务，被宫廷中庸俗猥琐的贵族人群所包围，为繁重的政务所累。政治上从一开始的满怀信心变为感到处处荆棘，他一举手一投足都得奋斗一番，有些事即使经过努力，却终归一事无成。因此，在公务之余他便置身于大自然，这首小诗就是题在伊尔梅奥的基克尔汉山山顶小木屋的墙壁上。李白呢，由“仰天大笑出门去”到长安，到觉得“大道如青天，我独不得出”，经历了一个政治理想完全破灭，对现实的政治和上层统治阶级的腐朽有清醒认识的过程。“群沙秽明珠，众草凌孤芳”“骅骝拳跼不能食，蹇驴得意笑春风”！同歌德一样，知道了周围的世界充满了愚蠢、昏庸、矛盾和不义，周围的人则大都不过是一些蠢人和流氓。于天宝三载离开长安后，诗人在东南各地漫游，天宝十二
载到达今安徽境内，“敬亭山”在安徽宣城北郊，是李白居宣城时经常游息的地方。在这里，诗人写下了这首小诗。
虽然心境相似，但由于诗人的个性不同，因而表现的手法也微有不同。李白是在从大自然中寻求知音的朋友，所以鸟云因对诗人掉头不顾而使诗人忿愤，虽然由于诗的后两句流露出的快慰而使这种情绪被淡化了。不过，也因为有后两句，才使人咂摸出前两句中飞尽去闲中蕴含的诗人的情绪。而歌德，则将自然中的一切皆视作和谐一致的整体，将自己也化而为自然的一部分，心神俱静，心神俱净，一切鄙陋繁杂的政务负担，笑鸣春风的蹇驴们，尽皆于此刻泯灭无迹。李白的诗道出了物我两忘的情由，以及心中的烦愁逐渐消释于自然中的过程。先是将感情投射到众鸟上，众鸟高飞而尽，再寄情于孤云，云是孤云，