篇一:《什么是金钱？》
什么是金钱？
钱是一个好东西，有钱可以想做你喜欢做的事情，也是对你家
人生活的一种保障，我们碰到的95%的问题都可以用钱解决。
每个人控制钱的能力都不一样，超出你控制能力的钱的到来有时侯不一定是件好事，就像很多人中了大奖之后生活反而一团糟了一样，你要想拥有更多的钱，你必须把自己的管理钱的能力变大。可以问自己一个问题，如果我中了100万大奖，我怎么办？如果是1000万？一个亿呢？你准备好了吗？
对钱必须具有爱惜之情，它才会聚集到你身边，越尊重它，珍
惜它，保护好它，它越心甘情愿地跑进你的口袋。你越不重视它，它也会跑得越快。
金钱愿意为懂得运用它的人工作，也会留在懂得保护它的的人身边。那些能够将金钱放在稳当的生利投资上，让钱滚钱，利滚利的人，将会源源不断创造财富。
对于拥有金钱而不善经营的人，金钱是会慢慢地从他身边溜走的。同时渴望投资获得暴利的人也常常会被愚弄，从而失去金钱。
小富之道：
1、 每赚进1000块钱，只花900块，把剩下的100块存起来；
2、 控制好你自己的开销，为确实有必要的开销制定预算，确
保“入大于出”；
3、 让你的钱为你繁衍生息，让每一分钱都为你效力，让财富
源源不断地流入你的口袋
4、 严守你的财富避免任何损失，向内行人士寻求忠告，只做
安全和获利性的投资，
5、 真正拥有你自己的住宅，提高你的生活质量并增强你的自
信。
6、 未雨绸缪，为你年老色衰时的生活和家人预先做好准备，
做出规划以确保将来的收入。
7、 不断培养和增进自身的赚钱能力，努力成为一名富有智
慧、多才多艺和自尊自重的人。
篇二:《金钱是什么》
金钱是什么？
作者：曼弗雷德·凯茨·德·弗里斯
曼弗雷德·凯茨·德·弗里斯是美国的一位管理学教授、顾问、精神分析师、心理治疗师和领导力教练，在长期工作中，一直会碰到金钱问题。见过那么多超级富有的人，他一直很好奇：金钱对富豪们来说到底意味着什么？金钱多大程度上影响了他们的生活？虽然他的客户和学生非常有钱，但多少钱才算够呢？他发现，事实上，有些人混淆了自我价值和资本净值，对他们而言，金钱能带来短暂的满足，却远远代表不了幸福。
贫穷不是拥有得过少，而是奢求得太多。
要想理解金钱对富有的经理人的象征意义，研究他们的梦境也许是个绝佳的方法，但是与他们进行深入交谈也是不错的选择。我了解到，很多经理人骂钱是“王八蛋”，但还是不停地赚钱。他们在叙述中都提到了孩提时期所经历过的没钱的窘境。这些早期经验被内化之后，成为内心剧场的重要主题，主导着他们日后的行为。他们发誓不让类似的事情发生在自己身上，他们要变得有钱到能对别人喊“滚开”，有钱到“我无所不能”，有钱到“我说了算”„„这些人相信钱是他们所有疾病的解药，却没有意识到认为钱无所不能的人也会为了钱无所不为。他们认为没钱是一切痛苦的根源，却没有看到金钱黑暗的一面。
金钱与面子
金钱，除了能象征权力和控制外，还能象征赢得人生游戏。它是个人成功的标志，意味着过得比别人好。如果缺乏自我价值感，我们可以用金钱对别人说“不要小看我”。金钱是我们战胜逆境的证据，让我们得到别人的认可，可以帮助我们加固摇摇欲坠的自尊。对很多人而言，炫耀财富是让自己胜人一筹的方式，赢得炫富游戏是锦上添花。
这些年来，通过和许多拼命挣钱的经理人的交谈，我认识到人们能争强斗胜到什么地步。一个经理人非常严肃地对我说：“如果不能激起别人的嫉妒和敬畏，钱又有什么用呢？”他们这样炫富，会激怒那些受嘲弄的人，受嘲弄的人会使出自己的招数和他们斗下去。炫富引来嫉妒，印证了达尔文对生命的看法，和平相处是不可能了。伤害别人，最终也会伤了自己。
有些人把挣钱当作为生命游戏加分的理想途径。通过让别人知道自己多么有钱，他们显示出自己的优越感。看一看年度福布斯世界富人排行榜，上面的巨额数字绝对能吸引你的眼球。在那个排行榜上占有一席之位是赢得他人崇拜或者嫉妒的极其有效的途径，尽管有些俗气。
大多数人看福布斯排行榜时，不是想着自己有朝一日能上榜，而是心怀嫉妒、不满、憎恨、渴望得到别人的财富或品质，这种情绪是人们对金钱的消极反应之一，它在我们的内心世界起着关键作用。嫉妒的出现象征着我们认识不到自己的独特重要性和自我价值，是源于我们看不到自己的能力或者不相信自己的能力，它让我们的人生变得灰暗。{什么是钱}.
嫉妒和竞争是一对共生的双生子，在金钱的问题上，它们之间的关系演绎得淋漓尽致。当金钱在我们的内心世界占据中心地位时，我们不仅想变得有钱，而且不由自主地想变得比别人有钱。对很多超级富豪而言，福布斯世界富人排行榜上没有他们的名字，就是大难临头。但也有可能是终极挑战，他们会重振旗鼓，继续战斗，志在再次上榜。但不幸的是，即使登上福布斯世界富人排行榜的人，仍然在为自己的排名是否足够靠前而发愁。所以，他们面临的新挑战就是：怎样超过前面的人？怎样提升自己的排名？或者说怎样降低别人的排名？不管他们前进多少步，嫉妒始终啃啮着他们的心。
多数人认为金钱能买来安全感以及内心的平静，但是得到财富之后，他们并没有觉得安全，内心仍然惶然不安。
当钞票让你眼红
人们用金钱为生命游戏加分，用金钱赢得别人的认可，金钱的这种恶性竞争功能，很大程度上源于人们小时候的同胞争宠。在和兄弟姐妹争宠的过程中，我们普遍感觉父母的一方甚至双方都偏向兄弟姐妹（这种感觉可能有据可依，可能只是感觉）。爱因为不能被公平分享，所以成了珍贵物品。觉得别人不够重视自己，就会造成心理学家所说的自恋性创伤——表现出抑郁、嫉妒、竞争、愤怒、生气、憎恨、报复和证明自己等症状。积聚财富成了显示“我是有分量的”方式，成为证明自己的手段，甚至用于报复。
用金钱报复别人和证明自己的最好例子是唐老鸭的叔叔守财奴麦达克。在迪斯尼动画片中，守财奴麦达克被描述成世界上最富有的人，他最初在苏格兰擦皮鞋，后来在美国变成亿万富翁，但是发迹后仍然很吝啬，爱钱胜过一切，臭名远扬。具有象征意义的是，他的贪财很好地被他的主要消遣所阐释：像海豚一样潜入钱堆，像地鼠一样在钱堆里打洞，把银币撒向空中、品味硬币砸在脑袋上的感觉。
作为商人，守财奴麦达克经常使用咄咄逼人的策略和坑蒙拐骗的手段。商场是他施展竞争意识的舞台。在追求财富的过程中，他积累了大量操纵利用别人、让事情按照自己的意志发展的经验。但是，他也为自己的行为付出了巨大的代价：缺乏真情。他的侄子唐老鸭，以及唐老鸭的侄子，和他的关系都很疏远。除了搞笑与幽默之外，守财奴麦达克的故事还充满象征意义，是有关“拥有万贯家财却空虚无比”的黑色寓言。这些寓言发出一个强烈信息：盲目追求金钱会付出众叛亲离的代价。
基督山伯爵情结以大仲马的小说《基督山伯爵》主人公的名字命名。大仲马故事的主题就是复仇——将曾受到的伤害（真实的或想象的）都还回去。小说中，无辜蒙冤的爱德蒙·唐太斯在14年牢狱之灾后成功逃脱并前往基督山获得财富，他成为基督山伯爵，回到巴黎，运用手中的财富报复摧毁他的敌人，企图弥补自己所受的委屈。
就像大仲马的故事所阐释的那样，那些有着基督山伯爵情结的人，复仇是他们生活的主要动力，是他们挣钱的唯一目的。但是，就像在大仲马的小说中唐太斯所发现的一样，一报还一报的话，最后受伤的还是自己。复仇之树不结果，尽管起初是甜蜜的，但之后是长久的痛苦。我见过许多把钱用于报复的经理人，最终自己也伤得体无完肤。
太有钱会腐蚀人
当然，我们可以经常引用王尔德的话说，“唯一比富人更多地想着金钱的人是穷人。”成长过程中，缺钱是个问题，太有钱也不是什么好事。英国有句谚语：“钱多毁青年”，换句话说，太有钱不利于孩子的健康成长。之所以出现这种情况是因为，当父母忙于挣钱，无法给孩子足够的精神关爱，就会用礼物和零花钱来减轻自己的内疚感。从本质上说，他们给不了爱，所以给钱。
这种模式下长大的孩子，往往会对养育他们的人怀有矛盾心态：他们不知道养育他们的人是否真地爱他们，或者确切地说，他们自己是否可爱。于是他们觉得抑郁，觉得不安全，这种压抑感和不安全感自童年开始，持续到成年。有些人可能会出现与财富疲劳综合征一样严重的行为障碍：购买癖。为了排解心中的抑郁，他们拼命花钱，企图从中获得快感。给自己买东西确实能让他们感觉良好，但这只是暂时的解药。这些人，小时候从父母那里拿到钱买东西或礼物时，会获得暂时的、虚假的快乐，长大后，他们不由自主地重复这一模式。他们花钱买乐子，却只能陷入抑郁——快乐的无尽循环。
金钱当然不能给孩子内在的安全感，也不能给孩子成年期所需的稳定的自尊感。讽刺的是，金钱甚至会让孩子变穷。一般情况下，孩子在恰当的年龄会遇到一些重要的挑战，通过与父母共同应对这些挑战，孩子得以发展出健全的人格，长大成富有责任感的个体。当钱来得太容易时，这种复杂的心理发展机制可能就会遭到破坏。金钱会腐蚀人，就像权力会腐蚀人一样，因为它让我们变得依赖，钱越多，腐蚀越严重。金钱可能会妨碍我们与他人建立深层的、有意义的关系——成熟及心理健康的基石，让我们一生都陷在低自尊和抑郁的状态之中。
当年轻人太有钱，他们自己对现实世界了解不足，其他人与他们相处时觉得不自在，让他们更加难以与其他人建立关系。而且，成长环境优越的青少年对自己有一套看法，其他人对他们有另一套看法，两者之间的不同让他们觉得困惑，这种困惑感会损害他们接受现实考验的能力（也就是，让他们不那么适应环境和其他人的反应），也会让他们怀疑人性。{什么是钱}.
太轻易得到太多钱，也会对动机造成负面影响。从不缺钱的年轻人就意识不到金钱的价值，也无法理解钱是多么难挣。如果他们永远理解不了赚钱的含义，那么他们也许永远感受不到辛苦工作的价值。这种状况所造成的影响并不局限于经济方面：钱太多的年轻人，会失去奋斗、试验、追求以及尝试新东西的动力。
迈达斯的故事，是一则有关贪婪和救赎的寓言：一天，迈达斯发现自家花园的树底下睡着一位老人，认出他是酒神狄俄尼索斯的老师兼忠诚的朋友。出于怜悯，迈达斯没有怪罪老人，放了他。狄俄尼索斯听说后，决定满足迈达斯一个愿望，以表谢意。迈达斯只想了一秒钟，然后说：“我希望我碰触到的一切都变成金子。”获得这种能力后，迈达斯迫不及待地要去试验一下。开始，他很兴奋，将所碰触到的一切都变成金子，然而，当金子既不能吃也不能喝时，他就高兴不起来了，当他把自己的女儿也变成金子时，终于意识到自己犯了一个多么大的错误。曾经被视为上天恩赐的东西现在却适得其反：它让迈达斯非常不快乐。他所收到的祝福实际上是诅咒。迈达斯再次找到狄俄尼索斯，让狄俄尼索斯去掉他点石成金的能力。狄俄尼索斯让他到附近的河里洗个澡。迈达斯不敢下水，因为他担心河水会变成金子，自己就会死掉。于是，他找来一个罐子，一罐一罐地取水浇到自己身上，他身上的金子被渐渐冲洗掉了。他又一罐一罐地取水回到他的住处，用水冲洗女儿、仆人、马匹，以及整个房子。直到一切都恢复正常，他才停下来。经过这一劫，迈达斯比原先更穷了，但是心底里却觉得更富有了，因为他认识到什么是生命里最有价值的东西。{什么是钱}.
故事的寓意很明显——“金子”有很多种形式，包括幸福、爱以及有意义的关系。只有在迈达斯把自己最心爱的东西和人都变成金子后，他才意识到自己的世界观是多么狭隘；而且只有经过大量的辛苦劳动，才能恢复他最钟爱的东西的价值。
正如迈达斯的故事用夸张的手法所揭示的那样，有些人可能穷得只剩下钱了。不幸的是，当金钱说话时，它所说的一切不一定有意义。
摘自《性、金钱、幸福与死亡》作者：曼弗雷德·凯茨·德·弗里斯东方出版社 2010年07月出版
篇三:《钱到底是什么1》
钱到底是什么?
关于钱的话题永远是诱人的，纸醉金迷者说，钱让整个地球转动；凡夫俗子们说，钱不是万能的，但没有钱是万万不能的；古代智贤们说，钱是最好的奴仆，但同时却是最坏的主人，愤世疾俗者说，钱是万恶之源。人类文明发展到今天，钱到底是什么呢？
关于钱是什么，即货币本质的研究，目前大致可以分为三类说法，第一类是价值货币说。马克思是其中最杰出的代表人物，直到本世二三十年代，伦敦经济学院的经济学家们仍然坚持着这一观点。这种观点的逻辑推理是这样的：
第一，商品的价值取决于人类辛勤的劳动，商品中凝结着人类劳动的汗水，即物化劳动，人类劳动是价值的唯一源泉。至于大学教授们含辛茹苦地教授课程、戏剧家们为百姓献上精彩的演出、家庭主妇们精疲力竭地洗涮锅碗瓢盆，虽然也付出了劳动，可是没有物化为实实在在的东西，所以谈不上创造价值。第二，商品的交换必须以价值为基础进行等价交换，也就是说我们的交换之所以得以进行，是因为彼此交换的物品中所含的汗水的分量差不多，谁也不会认为拿抛出了成吨汗水建设的房子去交换一瓶纯净水这样的交易是公平的。第三，为了避免交换中的麻烦，人们逐步形成了一种可以用来和其它任何商品交换的特殊商品。否则牵一头牛想换10匹棉布的老农很可能得日复一日地不停逛遍多个集市，才能邂逅一位持10匹棉布欲换取一头牛的妇人。当这种
商品最终固定到金银时，真正概念上的货币就出现了。第四，充当货币的东西当然本身必须有价值，即我们必须为制造币材付出艰苦的劳动。牵牛的老农，以及持布的妇人之所以接受金银货币，实在是因为我们为制造这么几两几钱金银，从探矿到开采、冶炼、提纯、分割金银所付出的汗水，一点都不比养牛织布逊色，否则从物到币、从币到物的交换就含有不平等交换的危险。从上个世纪以前较不发达的世界经济来看，这种说法大体上还勉强成立。不过细心的聪明人很容易看出价值货币说的荒唐：坚持货币本身要凝结许多人类劳动的汗水才能成为交换媒介本身就是不可能实现的，货币作为流通和储藏的媒介，其本身是不参与生产而闲置的。结果我们必然会陷入这样的窘境：我们天涯海角踏遍每一寸荒僻之地去寻找发掘黄金，竟然是为了把它们提炼加工后，放入更为偏僻和壁垒森严的地下窖库中看护起来，还有什么比这种制度更浪费人类血汗的吗？！人类经济越往前发展，这种追逐金银的荒唐和无聊就越甚！所以时至今日，仍然持有这样的货币本质观的经济学家他的身体可能要步入２１世纪，而思想却滞留在19世纪，甚至连普通百姓也意识到黄金并不能长久保值。
第二类是名目货币说，而凯恩斯是其中的旗手。这种观点的逻辑是这样的：第一，商品在相互交换时，将逐步形成一个基本稳定的比例，例如一幢房子交换20头牛、一头牛交换10匹棉布，一匹棉布交换３把锄头等等，物品交换比例的基本稳定是形成货币
的前提。第二，国家为便利交换，就发行了法定货币，这种货币是什么做成的，是贝壳、是金银、是纸张根本无所谓，只要物品本来交换比例基本稳定，货币量的多寡不过是影响商品的价格而已。例如只要一头牛交换10匹棉布不变，那么一头牛等于10匹布等于20单位的货币，而在货币量增加一倍以后，一头牛等于10匹布等于40单位的货币，不过是牛和布用货币表示的价格上升一倍而已，对商品交换没有任何影响。第三，既然如此，货币不过是“观念财富”，货币币材用什么都可以，货币数量的变化也和社会财富（例如房屋、牛、布匹）的变化无关。这种观点就和价值货币说粗野地对立起来了。这种说法当然有其合理内核，至少人类完全没有必要积累那些非工业用途的、饥不能果腹、寒不能蔽体的金银了，甚至某一天人类真的发明了炼金术，也对国际货币体系毫发无损，因为金银本来就不是唯一可以充当货币的媒介。不过同样细心的聪明人还是会发现名目货币说的荒唐：金银作为货币可不是国家法律规定的结果，相反，国家法律不过是顺从了我们在经济交往中的既成事实而已；另外，货币数量的变动也决不意味着仅仅是商品价格的变动，我在一年前以一头牛换得了20单位的货币，而一年后货币量的翻番使一头牛等于40单位的货币，我不是凭空就损失了一半财富？这样岂不是每一个持有货币的人都必须急急忙忙将钱花掉，免得通货膨胀这个不请自来的强盗掠夺了我们的财物？
第三类是信用货币说，这种说法基本上秉承了从巴师夏到波
普尔再到哈耶克的自由主义思想，强调货币是人类合作秩序不断自发扩展的进程。这种观点的逻辑是这样的：第一，摆脱了自给自足的劳动分工是人类文明的基本前提，我们每天醒来，打开电灯，穿上名牌或非名牌的服装，用微波炉做两个鸡蛋，就着袋装的鲜牛奶吃完早餐，在宽阔的公路上骑车或坐车上班这么短短的数个小时，你实际上已经极大地分享了分工的成果，而这些你已经视而不见的成果是你不依赖于他人同样以每天八小时的辛劳一生永远也不可能享受到的，你甚至可能独自化上一年的劳动也造不出一枚镀镍的缝衣针来！第二，社会分工就意味着人与人之间的相互依赖和相互信任关系，这是货币产生的根本前提。荒岛上的鲁滨逊是不需要货币的，牛郎织女也只在有余粮剩布时才暂时需要货币。既然社会个体是整个人类文明体系中精巧的一环，那么货币就是保证每一环节完美组合所不可缺少的，只要人类存在分工，货币就会存在下去。第三，人类合作的秩序自古以来就处于不断扩展之中，在分工和交换的早期，人与人之间的相互依赖和信任还很脆弱，所以人们需要象金银之类的东西来充当货币，人与人之间的合作因为金银的不可伪造性才延续和发展起来；随着人类文明的发展，每个人已经不可能脱离社会和他人而存在，社会信用关系已经发展到很高的水平，这时人与人之间的合作和信任已经大大提高，而采用价值货币实在浪费人类劳动，所以货币自然地就过渡到了法定货币，借助国家信用这个最可靠的社会信用形式，金银就退出历史舞台了。说穿了，货币本质上
不是物，而是人与人之间的相互信任和依赖，空调彩电可以和几张纸片相交换，是因为我们高度依赖于和信任于他人。当然，极为睿智之士还是会发现信用货币说的缺陷：信用货币虽然代表人类社会信用，可是执行这个信用总需要特殊的群体，就象法律的普遍性和权威性需要具体的法官来体现一样，难道代行国家信用的中央银行就不会象道德沦丧的法官一样用滥发钞票窃取百姓的财富吗？这种危险的现实性已经为过去老百姓承受通货膨胀的苦难所证实；信用货币虽然以国家信用为宿主，可是国家体系间的信用难道没有强弱之分吗？这种残酷的竞争性已经为我们对美元的崇拜、以及对发展中国家弱币的抛弃所证实。
信用货币既然是人类社会信用的最高体现，那么比国家信用更可靠的国际信用就不能成为货币的基础吗？这种广阔的可能性也已经为欧元在今年年初的问世所证实。货币本质上的缺陷总是折射出我们人是半神半兽的不完美生物，总是折射出人与人、国与人、国与国错综复杂的经济交往关系。人类始终不会停留在昨天，货币本质也将随着人类合作秩序的扩展不断升华，在遥远的未来，我们的20代孙持有全球严格统一发行的、无所谓面值的货币智能卡来购物，或作星际旅行也未可知。
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来源：博士咖啡（
篇四:《钱是什么》
钱是什么
钱，是作为一般等价物出现的东西，人类社会刚形成的时候，是没有钱这种东西的，大家以物换物，可是随着时间流逝，人们意识到了这很不方便，后来渐渐的出现了一般等价物，首先是用贝壳，后来发展到了用贵重金属制成货币来进行流通，交易，其实，这都是方便大家而已，但是时间的威力是无穷的，人们开始从中谋取利润，也出现了职业商人，为了钱，很多人的良心开始歪曲，他