篇一:《水浒智慧》
《水浒智慧1》——梁山头领那些事儿
【一】危机发生之后（应变能力）
★我们的人生充满了不确定性,我们不知道明天会发生什么,甚至我们不知道下一秒要发生什么.但正因为这样，才会给我们带还希望，我们都相信明天会更好，未来尽在掌控之中。另一方面，不确定性给了我们很多意外的状况。所以我们必须有应变能力。
1. 宋江面对危机采取的应变策略
★认识了五湖四海的朋友，就会有五湖四海的事情。各种各样的烦恼和挑战就来了。
1）顺着讲结果，逆着讲条件（主动权在对方，我们自己处于被动情况下）
在目标和结果上我们表示完全支持，极其同意，获得对方认可之后，在前提条件和做事的过程上边提点不同意见，从而影响事情的流程和进度。
2）松着外边，紧着里边。
内心再翻江倒海，表面上一定要从容镇静，像什么事没发生一样。
【一个做大事的人，不管遇到怎样意外的情况，你的情绪都要平稳，你得控制住自己的心慌意乱】
A.人的两个基本行为是：刺激和反应。每个人在受了刺激后都不能有过火的行为。
B.每个人的行为都应符合一个公式：刺激 理解 反应。
【世界上最痛快的事，就是拍案而起，但世界上最让人后悔的事，绝对也是拍案而起。从容能给我们的理解留出足够的空间。】
一忙三慌，一急三乱。我们要做到“任凭风浪起，稳坐钓鱼船。”
3）急着讲事情，慢着讲人情
★当事情出现突发的意外时，我们应赶紧应对这个事情、应对挑战，关于人际关系、人情世故应先放一边。管理学规则：突发事件不能用常规手段去应对。宋江这时候的冷淡正是宋江的高明。
★一件事情无论你办的有多么滴水不漏，八面玲珑，一定会有一些小意外发生的。一个事情分为事前风险，事中风险，事后风险。
2.善后处理方案
★一个会做事的人，应该是事先有预案、事中有办法、事后有善后。风险从来不是由某一个因素造成的，而是由关联的好几个因素同时造成的。
★晁盖为了感谢宋江犯了三个错误：A写感谢信。给罪犯写信就是不打自招。B派刘唐。刘天生头发是黄的，太显眼了，根本不潜伏。C大白天去找宋江。一不知道宋江在哪住，二不知道宋江的办公地址，三也不能和宋江私下联系。
★一个人遇到困境，突发灾祸的三个解决方案：A.脱。帮家里人、身边人解脱干系B.躲。突发事件发生了，找一个安稳的地方躲过最危险的时刻C.逃。出事后要有个去处，长期安身，以图将来发展。
★时间管理有个重要原则，当天的事当天办，想到了立即行动。即：日事日毕，日清日高。
【二】交朋友的奥秘
1.宋江的特点：视金如土，广交豪杰；扶危济困，广行方便（利他行为）
★帮助别人的两个意义：A.帮助别人可以提高生活质量（增加幸福感）【什么叫幸福？付出带来的满足叫幸福】B.积累无形资产（品牌，声誉，形象，信用）
★哲学规律：有些事情，如果他是结果，就是高尚的；如果他是原因，就卑微了。（如：做慈善——赚钱）
2.宋江交人交心的策略：
1)高调现身，低调结识
2)交人交心，不看要求看需求。宋江为武松做的三件事：A改善形象 B投其所好（众人捧领
导，领导捧英雄）C教怎么为人处世（武松从小缺少家庭温暖）总结（承其所需，投其所好，有名有利，引导调教）
3）关键事件升华感情。（日常交往拉近距离，关键事件升华感情）（关键事件：生日、节日、病日）需要不需要是对方的问题，做不做是你的问题。
★一来一往一亲自（迎来送往，亲自接待；迎来要迎的快，送往要送的慢，接送一定要自己亲自出场）迎的快：A展示我们准备充分，做事情效率高 B展示我们要见到对方的迫切心情 C对方好早点休息。所以接人的流程尽量减化尽量高效。送的慢：A展示我们做事周到充分 B展示我们依依惜别之情，路上一定不能急。 C有交流的空间，可以谈谈心，聊聊私事，传达一下个人感情
★心理学研究表明，日常交往中，人们要拉近感情，最简单的方式就是吃饭。因为吃东西时，方面交流，情绪放松，容易增加满意度。离人心最近的器官就是胃，不能满足他的心就尽量满足他的胃，一起吃东西就可以了。一个女生，如果你不了解她的心还有机会跟她好，如果你不了解她的胃就没机会了，一定要知道她爱吃什么。
★回忆过去，唤醒感情，感情的本质是回忆关联。所谓有感情就是有回忆，所以感情可以消失，只要回忆没了，感情就消失了。对于失恋，很多时候你并不是在乎那个人，你只是在乎一段美好的回忆而已。在青春年少的时候，我们需要一束红玫瑰，恰好有一个人送给了你，因为这个玫瑰你就接受了那个人。后来你长大了，觉得这个人不适合，但因为那束玫瑰，你就放不下那个人了。同理，感情可以创造，你要想和一个人好，只要有美好回忆就可以了。我们一起去看香山红叶，泰山日出，黄山云海，爬千年古寺，登万里长城，在生日夜晚点燃蜡烛，对着满天星星，许下美好心愿。你就记住，在她所有的人生美好的时刻，都有你的出现，她一定会对你产生感情的，这就叫回忆关联。所以在逢年过节的时候，带上家里的人，心爱的人，亲密的人，到山清水秀，鸟语花香的地方看一看，走一走，对增进感情是特别重要的。
★人生有很多灾难，都是以幸福的方式开始的，比如武大郎娶潘金莲。找员工找的是匹配，找对象找的是般配。离了这个原则，好事很可能会变成灾难。
★久住生嫌，久吃生厌。再好的人待久了也觉得烦，再好吃的东西吃多了也觉得烦。人无千日好，花无百日红。总见面就没感觉了。
【三】人际交往有策略。英雄的人生永远是起伏跌宕的！
1.250定律：一个人在日常生活中频繁接触的大概只有250个人，而其中的20%，也就是50个人跟你有密切的接触，我们只要与这20%的人把关系调的融洽和谐了，生活质量就提高了——大世界，小生活。世界很大，浩瀚无边70多亿人，但生活很小，我们只要做好善待眼前人，做好身边事就可以了。
★宋江最让人佩服的地方：无论经历过怎么样的生死考验，吃也吃的下去，喝也喝的下去，睡也睡得着。日常生活中常常有人遇到一点考试之类的小事就睡不下去了。
2.人为什么爱管闲事？涉及到人们行为的两种动机（按组织行为学的动机理论）：1）利益动机行为：算计成败厉害，有便宜就做，有好处就干，没便宜没好处不干。2）信念动机行为：不考虑成败厉害，考虑价值观、信念，符合价值观、信念就做，不符合就不做。在宋江的价值观当中，英雄是不能好色的，可以喜欢美元，不能喜欢美女。
3.宋江处理人际关系最基本的三个策略：
1）注意日常交往，善待身边人。
宋江职场全天候模式的四要素：A上边有人罩着（上级领导得有人帮我）B身边有人绕着（身边一定要有自己的兄弟）C下边有人靠着（基层一定有人指望我依靠我）D四周人人笑着（周围所有人都得高兴，做事情一定要善待身边人）。这是宋江的基本原则和基本哲学，也是中国传统社会的基本哲学。直到今天，老家小村庄依然流行这种人际关系。
★宁落一群人，不落一个人。（“各自为政”的典故）一个人做事情首先要心里装着天下人，这叫事业；第二要心里边装着眼前人，这叫感情，一定要一手托着事业，一手托着感情。 善待身边人，如鱼得水；上下级关系，如锅有盖。
2）注意班子团结，搞好上下级关系。{忘形于江湖}.
人际关系的基本规律：在我们身边，有一些我们看着特别不顺眼的人，但如果你想在这个团队中正常发展，你必须善待与他们的关系。三个基本职场假设：
A心宽了，路才能宽（要想有珠穆朗玛峰的高度，首先你得有喜马拉雅山的宽度。如果做事情斤斤计较，什么不顺眼的人你都忍不了，那这支队伍你就待不下去了。）
B有锅就应该要有盖。（饭是锅做的，但盖必须得有，盖子创造一个做饭的环境；挡住外界干扰，安心做饭。领导就是盖。）
C胳膊拧不过大腿，北宋时社会的大背景：重视文官，轻视武将。过日子过日子，前面有一个过，谁没有点小毛病小过失？在职场上一定要受得了委屈，容得下人。（人得意是可以的，但是不能忘形，在最得意高兴的时候得收敛三分。）
3）使用回避的手段，处理激烈冲突。（只要面子在，就有前途，撕破脸就没前途了。）
面临斗争和冲突时，一定要学会放下自己，站在对方角度想问题。在敌人没有准备的领域，用他不擅长的招数，把他打趴下。宋江的江湖经验不足，花容的职场经验不足，两个人的博弈经验全都不足，所以上了刘高的当。
现在很多人像花容一样，与上级处理关系时特别不主动。领导和下属相互交换理论：只有跟上级有一个稳定的日常交流，人家才会信任你，遇到问题才不会被动。
【四】 宋江的领导力
1.梁山排座次是一个非常难的事情。梁山就是一个弹丸之地，相当于一个县处级公司要弄108个经理，太离谱了。更离谱的是这些候选人都是杀人犯，带着刀来的，排的好管你叫大哥，排不好就捅死你，这样的情况下，宋江能排的领先的不牛，落后的不闹，这得相当高的人事干部技巧。
2.梁山队伍的成分有皇室贵胄，草莽英雄，江湖豪杰，形形色色，各色人等，但在一件事上是一样的，就是都服宋江。宋江没资源没背景，没形象没专业，没文没武没学历，是七无形干部。当老大从凭什么？
3.父亲在教育孩子中扮演的三个角色
1）在身份上要扮演冬天
妈妈扮演春天，爸爸扮演冬天，多给孩子讲讲艰辛、艰难，但不是吐槽、牢骚，（有钱人没一个好东西；人心险恶，除了父母没人真心对你好；人生就是一场梦）要从正面、奋斗的角度讲艰辛、讲艰难，最鲜艳的花都是从粪土里长出来的。
2）要扮演提要求的角色
弹簧不压不会弹，自行车没有阻力不会前进。如果对孩子说你只要有健康快乐就行了，那就是在毁孩子。要给点压力，推动他，不提要求，孩子会觉得你对他是一种放弃。
3）扮演价值观守护神的角色
现在的技能教育远远超过了人格教育。人格教育、价值观教育应该是排在第一位的。
4.与长辈相处的四个关键字：
1）顺。核心的合理化，倾听父母的想法，落实他们的要求，合理的部分我们要照着做，讲的不对不合理的部分，我们尽量朝着合理的部分去理解。
2）敬。核心是低姿态，跟父母打交道的时候，要和颜悦色，微笑着去沟通。
3）乐。关键词是分享。把我们生活当中的快乐、精彩、成功，都给他们讲一讲，跟他们分享人生的感悟，给他们带来快乐。
4）承。继承他们的事业，传承他们的思想，去做他们没有做完或者是没来得及做的事情。
生命是有限的，但父母能在孩子的身上看到生命的延续，当你做他想做的事情的时候，这种延续能给他带来极大的幸福感。
5. 一把年轻人与父母打交道最容易犯的错误是“不耐烦”。要和颜悦色，心怀感恩地与父母沟通交流。
6.宋江作为领导者的三个能力
要用不变的东西去抓住那些变化的东西，越是变化快的时代，我们越要坚守心中那些不变的东西。
1）在被动的局面下，选择合理解决方案的能力。自从出生，人生是充满不如意、不如愿的，没有完美、处处满意的方案。完美的完就是完蛋的完，世界上不存在完美。在紧急情况下，要选择一个差不多的合理方案，选择一个漏洞百出的方案，能接受就可以。
【一个人懂得放下完美的目标，选择合理的方案，是成熟的标志，也是成功的基础】
2）压力环境下的情绪自我调节能力（转换情绪）。明枪暗箭寻常事，惊天动地不乱心。无论眼前的事有多着急，情绪有多波动，一旦有了任务，到了现场，情绪马上就要调整过来。
3）多样化团队中有效满足需求的能力。几乎和每个英雄见面，宋江都要掏出钱给人家。宋江当老大的策略，一个字：送!要钱的给钱，要物的给物，要感情的给感情，要媳妇的给媳妇。宋江送的及时到位、慷慨大方，所以就当了一把手。精神的内容要有物质的载体，感情是手上捧出来的，不是嘴上说出来的。所以一定要多买东西送人，不会买东西就买吃的，离人心最近的器官就是胃。
【五】逆境如何调心理
1.逆境成才。苦难是一所大学，他能成全那些坚韧不拔的人，同时苦难也是一个筛子，它会筛掉那些意志薄弱的人。当你特别喜欢一个人的时候，你得把你的爱收敛一点，你不能他喜欢什么，你就给他什么，这样你就会把他给害死的。
2.做人首先要管住自己的嘴，不要乱吃，不要乱说。贪嘴就会闹肚子，贪名就会犯口舌，贪利机会打官司，这个万般烦恼都从一个贪字上来。人有五种不好的状态，贪嗔痴慢疑，其中贪是排在第一的。如果缺乏自制的话就会有各种各样的烦恼。所以在中国人的文化哲学当中，一个人的人修养是从自制来的，而一个人的自制是从管嘴来的。中国人过日子，所有的哲学都离不开吃，干工作叫混口饭吃，干的好叫吃的开，干不下去叫吃不消，干多了叫吃力，干急了吃紧，白干了吃亏，不知道干什么叫吃不准，花女人的钱叫吃软饭，有本钱叫吃老本，受照顾叫吃小灶，我给你说你不听叫吃了闭门羹，下次我不说了叫吃一堑长一智，你说我瞎想有毛病叫吃饱了撑的。吃的理念，吃的哲学，吃的方法，吃的流程，已经渗透到我们生活中的方方面面。但是很多病也都是因为我们吃的太多，吃的太好，吃的太放肆，吃的太频繁有关系。一个人能和管住自己的嘴就具备了做大事的基本素质。《菜根谭》说：“吃得菜根，百事可做。”
2.宋江在逆境中如何调节心理
1）适度控制反弹心理
对于中华民族来说，是一碗小米粥强壮了我们的民族。得病的时候总是喜欢喝小米粥，孕妇几乎也都是吃的小米粥煮鸡蛋。因为小米粥符合我们谷类食物为主的民族身体特征。
人心情好的时候，最容易做的四件事：吃喝唱说，最重要的是说，因为我们总要找到一个宣泄情绪的渠道。通过沟通和交流，我们的情绪可以得到双向的调节，心情过HIGH了可以恢复平静，心情郁闷了也会恢复正常。整个人类中，女性的平均寿命要比男性的平均寿命要长一些，因为女性在沟通调节，宣泄情绪方面有自己特殊的优势。女性可以哭，可以唠叨，如果找不到唠叨对象的话可以对着玩具唠叨。越是沉默的坚强的男人，越是需要沟通和交流。 心理学中的反弹现象：当一个人经历了艰难困苦以后任务完成了，突然困难消失了、心情舒畅了，他就会有一种强烈的愿望，去做点出格的事。比如高考生撕书。我们的心就像一个弹
簧，你压的越紧它弹的越高。
提醒：当你一个压力、一个任务结束了、完成了，当你心理状态好的时候，一定要适度控制自己，不要做太过分出格的事情，因为一旦失控了，这种反弹心理会带来灾难。
2）合理释放压抑心理。做人做事沾了个“狂”字，就会有灾难。比如狂欢，狂喜，狂喝，狂吃。酒前酒后反差特别大的人，基本都是性格极其压抑和扭曲的人，所以中国古人在看人的时候，就提出了一个观点：醉以酒以观其性，示以利以观其廉。
调节降低心理负能量的手段：运动，音乐，倾诉，行为引导（运动的时候同时听音乐效果会加倍）。30到40岁这十年，一定是压力特别大，挑战特别多，诱惑也特别多，情绪特别容易起伏的十年，这段时间一定要每天运动，每天听音乐。
3）转移视线伪装心理。
不怕没好事，就怕没好人。有人做事情叫做，有人做事情叫作（一声），心理失控的时候人们都是会作的。
谎言禁不住细节。真相只有一个，不用编，可以一次又一次重复，但谎言是编出来的，没法重复。说一遍可以，再说第二次肯定和第一次不一样。中国媳妇都“爱忘事”，就是检查真实的策略。所一般不要撒谎，一个谎言要用一百个谎言来堵窟窿，一百个谎言要用一万个谎言来堵窟窿，堵着堵着你就编不下去了。
【六】打造高效团队
1.人生是一个漫长的旅途，在这个旅途中我们会遇到各种风景也会遇到各种陷阱。在这短短的两万多天的人生中，我们如何才能活的更有意义更有价值？怎样才能过得更加顺畅更有质量呢？有个人生经验：一定要解决好关键的问题，这个问题就是和谁在一起的问题。幸福的生活不是你怎么过，是你和谁一起过；成功的道路不是你怎么走，是你和谁一起走。
2.信任成本是最大的成本，信任收益是最大的收益，我们一定要跟有信任的人在一起。 人与人之间的信任从两个方面而来：A规则 B价值观。传统的乡土社会是熟人社会，熟人社会的基本规则是强调关系、强调名声（相当于信誉记录）、彼此熟悉（所有人信息所有的事情对方都知道）、舆论监督。但是现代城市社会是生人社会，你不认识这个人，不了解这个人，他要害了你你就没机会报复了。在城市的生人社会中最重要的是讲规则规范。大城市没有那么冰冷，老家也没有那么火热，只不过是运行着两种不同的做事情的体系。老家是以人情面子和关系为核心的，城市是以规则规范和制度为核心的。中国的社会在城市化的过程中，我们正在经历走向现代社会的一个剧烈变革，这个革命的核心就是要把传统的熟人社会关系为导向，变成现代的这个生人社会以规范、规则为导向。 不守规则的人，不与他合作，这是最基本的原则。看规律规则最重要的是看前提条件，不看前提条件，别人成功的东西会把我们害死的。
3.闲者为上，能者为中，工者为下，智者在侧。智取生辰纲这是一个很好的团队结构。
4.组建高效团队的两个经验：
（1）认同感是发展事业的根本，找工作就要找有认同感的工作。
吴用在招聘三阮的过程中使用了一个特别重要的技巧：借鱼谈事，借买鱼测试三阮的职业特征。这个技巧值得我们每一个年经人在找工作的时候参考，我们要记得在面临一个工作要不要做，一个单位要不要去，一个招聘要不要参加的时候，就想一想吴用在招聘三阮的过程中使用的这个技巧。选择单位需要考虑的四个问题：认同事业、认同公司、认同领导、认同职位。只有这四个认同你都到位了，你才能接受这个招聘。吴用特别聪明，他在做一个风险招聘的时候，先没有亮具体的信息，具体的安排，先对几个人做了基本的测试。
（2）多样化是团队合作的关键。做大事时也要吸引一些没有本事，没有人品的小人物参加（比如白胜，鸡鸣狗盗），因为做大事还要有阴的，有暗的。多样化管理的两个概念： A什么岗位用什么人 ，什么人做什么事。五个手指有长有短，如果都一样长一样粗就是残
篇二:《往昔,今夕 (白文成)》
往昔，今夕
政治组 白文成 荒芜西部，有奇山水，名曰河州。山者昆仑之余脉，水者黄河之支流。余生于斯，长于斯。幼时贪玩，常留恋于山峦，徘徊于溪流。以得一野果为乐，捉虾蟹半枚为趣。及至童年，迫于亲故之束，求学于乡里。性玩劣，时为先生教训，轻则训斥，重则棍棒加之于身。浑浑噩噩，至十八，始知学业，遂勤奋。寒星冷月，烈日阴霾，时为我之伴。经年余，得塞外长白之书函。塞外有城，名曰长春。其势雄浑，大有怀八荒之气概。余至，潜心数载，或修哲理之学，或研藏佛玄理，或究中外文学，或录古今之史。其后，学业结，赴西域。
古诗有言：大漠孤烟直，长河落日圆。然余至，则惟有酷暑。身在其中，心智劳顿，感慨世事，倏忽而已。得残文数句，缅怀往昔，同期来日。
白驹逝兮，空留石壁；余悔往日兮，时日不可追。忆前事之轻狂，悟今夕之困厄；叹迷误之实远，盼云雾之见开。望黄沙其飞扬，见胡杨以乘凉。望远方其广袤，求前途以迷茫。呼天地而难应，恨北风之呼呼。思亲朋之遥远，念好友之乐欢。忆往昔：疾守书斋，不闻其他；流连于书籍，置伙伴于耳畔。光阴不留，其日在今，惟存幻影。吾谏曰：青春其年少，志气本高傲。或与友朋谈古论今，或与友朋尽兴欢舞。得人生之荡气，留岁月之回肠。是其时日，当无悔矣。
白驹逝兮，僧人自悟；余观来日兮，明日其可待。待明日之良朋，期未来之好友。得之必乐，把酒言欢，笑谈相逢。或期佳日，邀亲朋三五，请好友一二，赴南疆，游伊犁，往来南北，忘形江湖，其趣必盛。孤烟之外，定得欢笑；落日之后，更获今宵。闲来有美酒，此生复何求！
那么，我们应按照怎样的水准塑造自我？我们应以何种态度与精神承当起责任与使命？这是我们应该认真思考的首要问题。我想，“自强不息、厚德载物”的人格，“养浩然之气”的境界，“自律自勉、止于至善”的情怀，“吾爱吾师更爱真理”的勇气，“直面事情本身”的执着，“我思故我在”的信念，“革故鼎新”的创造，或许是我们教育者应有的精神气质与思想品格，是我们共同走向未来的文化底蕴与精神家园。
著名思想家弗洛姆曾经说过这样一段耐人寻味的话：“心若改变，你的态度跟着改变；态度改变，你的习惯跟着改变；习惯改变，你的性格跟着改变；性格改变，你的人生跟着改变。”希望我们在以后的工作生活中，真正能够从“心”开始！
谢谢大家！
篇三:《材料作文“中心与边缘”及范文(6篇)》
材料作文“中心与边缘”及范文6篇
【作文材料】
阅读下面的文字，根据要求作文。
中心是令人向往的地方，处于中心地带往往有诸多便利、机会和认同。当然也有人在中心地带迷失，最终边缘化。
边缘是让人平静的地方，它的质朴和别样让生活其中的人受益良多，甚至还吸引中心的人们探寻它的魅力。只要不沉沦，边缘也可以是中心。
【范文广场】{忘形于江湖}.
1、但使心无恙，边城不凄凉（孙慧敏）
人们似乎生来就对“中心”有一种热切的渴望，握功名利禄在手，顾六合八荒在旁，似乎一切都为自己而存在。于是心窃喜，便有得意忘形者；于是心迷失，便有落魄边缘者。人们追寻着“衮衮繁华地”，却终究不堪一场“西风吹客衣”。
其实，边城亦有质朴的魅力无限，亦有淡雅的韵味悠长，我们又何必执念于中心那种“圣人执要，四方来效”的荣耀感，而忽视了边城这样“此心安处是吾乡”的归属感呢？其实，但使心无恙，身居四方皆是一样；若是不沉沦，边城荒漠亦不凄凉。
是的，我们的生活会流溢着怎样的华彩，我们的生命会承担起怎样的重量，这一切其实无关乎较他人地位的高低，或是与中心距离的远近，而只在于心，在于行。中心虽好，若是不忍拥塞，不堪倾轧，有过太多生命不能承受之重的逼迫，受过太多心灵无可治愈之痛的困扰，便也失去了我们为之苦苦追寻、赴汤蹈火的意义。天下之大，心灵何处不可为家？边城虽寂，却也宁静美丽，恬淡安然。若说无所适从，也只是因为我们没有放心灵自由驰骋，让梦想努力扎根。不必逞言什么雄心大志，先在远离繁华的边城中历练一番便好。抱负施展得开，心志奋发得起，才真正算得上无所畏惧。
或许，不是每个人都能坦然活在京城到儋州的巨大落差里，像苏轼一样酿一回酒，访几家客，笑说“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，但命运既然已为我们选择了“边城”的落点，我们便应努力持心如水，方得清明如初，淡然自始。或许，不是每个人都能从容应对宁古塔中的清苦时光，像杨瑄一样结四方友，伴万里身，静言“生经多难情愈好，未觉人间古道沦”，但自己既然已经置身“边城”的环境里，便应尽力护心无恙，方能破除凄凉，斩断邪妄。
很多时候，不是命运给了我们什么，我们便会沉沦于什么；不是人生因命运而突变，而是命运因心态而改观。恰如，边城不一定是生命历程的终点，它也可以成为我们一段梦、一颗心的归宿。因为，但使心无恙，边城不凄凉。
若心无恙，我们便可静静地融入边城那片寂静的月色，忘却繁华与功名，而不为孤独所困；若心安康，我们更可以主动地活成边城一株窈窕的垂柳，安享美景与流年，而不被时势所迫。
在这个人心指向浮华，人潮涌向中心的时代里，我们更需要听从日本词人阿久悠先生的劝告，“做一个落后于时代的人，凝视人心”，在慢下来的日子里，在静下来的边城里，找寻失落的美好，拥抱美丽的生命。
心若软弱，纵铁甲难护；心若向阳，消冰雪万丈；心若无恙，又何惧流光飞逝、流年匆忙？我自在边城中淡然，笑说，不凄凉。
2、心安即是归处（王奕儿）
中心和边缘，向来是作为对立面而存在的。位于中心的人，养尊处优，享受着其独有的便利、机会和认同；而边缘也拥有着让人平静的力量，它的质朴和别样同样是世人追逐的对象。但其实，无论是中心还是边缘，都可以是升华自己的地方——只要内心安宁，哪里都可以是你的归处。
初入社会者，大多会在中心与边缘的选择上踌躇不定。殊不知，中心既可以是繁荣的中心，也可以是沉沦的中心；同理，边缘既可以是瑟索的边缘，也可以是静心的边缘。其实，无论我们做出怎样的选择，都可以成就一番精彩的人生。可怕就怕在你身处中心，却又贪恋着边缘的清穆；或是选择了边缘，又流连着中心的繁华。须知，中心也好，边缘也罢，外界的喧嚣不过都是过眼云烟，真正重要的是，安放好自己的心，于心安处细品人生。
正如卡耐基所言：“你快乐还是不快乐与你拥有什么、你是谁、你在哪以及你在做什么无关，它只与你在想什么有关。”的确，在你内心的强大力量面前，那些身外之物就显得没有那么重要了。就像苏子瞻，岭南不好又怎样？竹杖芒鞋又如何？他照样能把生命洒脱成一蓑烟雨任平生；就像曼德拉，罗本岛上的锌皮屋束缚不住他内心的光辉，所以即使身陷囹圄二十七载亦能再度升起„„所以，即使身处世界的边缘，凭借一颗光明的心，你依旧可以创造出生命的中心。
可反观当下，人们不是被纸醉金迷的生活蒙蔽了双眼从而向着中心蜂拥而去，就是厌倦了忙碌的生活打着归隐的旗号去边缘消磨无聊的时光。而这些人，因为内心不安宁，所以永远无法拥有平静。于是，用不了多久，中心的人拖着疲劳的身体坐上了通往边缘的列车；而边缘的人打着哈欠大呼无聊，又走上了回到中心的路——人们荒诞地循环着之前的人生、大把的青春消耗在犹豫不决的路上，内心却依旧没有依托，这样的人永远也找不到生命的归宿。
海子在《西藏》中写道：“没有任何夜晚能使我沉睡，没有任何黎明能使我醒来。”诗人语言玄妙，但从中也能感受到心的力量。不管是中心还是边缘，只要内心安宁，那里就是你最好的栖居地。繁华与否，清净与否，都不是最重要的，心若安，再平淡的生活也变得多姿多彩，再忙碌的时光也变得细水长流，心若是不安，走到哪里都是流浪。
心安即是归处，心安即是吾乡。
3、空山无人，水流花开（李鑫）
中心令人向往，机会，便利，资源，无一不闪着诱人的光泽，吸引着人们趋之若鹜，纷至沓来；边缘使人平静，质朴，别样，洒脱的生活别有一番精彩。中心与边缘在地域上的分化鲜
明而真实地存在，我们的人生也就自然无法绕开这一选择——是跻身中心还是安居边缘？ 在“熙熙皆为利来，嚷嚷皆为利往”的社会，价值观念物化，精神世界外化的现代人更趋向于物质丰盈的中心。其实，追求中心本无错，但若沉溺中心，对梦想的追求就往往偏执成过分依赖资源或极力拉拢人脉的无谓挣扎。当人们习惯于通过身居中心而获得与众人同行的安全感以及虚无的自我认同时，中心的机遇便很难为失去初心的人们所利用把握。 相反，中心的繁华，却极易让人迷失。多少人忘记了“堂皇转眼凋零，嚣腾是短命的别名”的忠告，沉湎于追名逐利的激烈竞争中，在飞逝的岁月中遗失了梦想，迷失了自我；又有多少人在中心浮夸风气的熏染下，将物欲的满足看做最大需求，因精神的匮乏难以获得最纯净的精神满足，难以享受最简单的幸福。
因此，我认为，相比于极易导致内心贫瘠的中心，能为精神提供富足养料与自由空间的边缘更应成为人们的选择。我也更赞同陶渊明诗中所写的“空山无人，水流花开”的境界。正如寂静山谷中，鲜花得以开得繁盛，流水依旧自在从容一般，拥有极大创造力的人又何尝不能于静寂的边缘获得自我生命价值的最大展现？山“空”如何？只要信念不空，一分一秒的努力与沉潜也会让人生充实而丰满；处于边缘又如何？只要初心未变，一点一滴的沉静与积淀也会成就心灵的丰盈与繁盛。
但这样一份对边缘的追求并不意味着我们要刻意接近地理位置的边缘，而是说我们应该真正做到“心外无界”，如渡边和子所说“在哪里存在，就在哪里绽放”。如苏武一般，被放逐北海，仍持节牧羊，让汉朝的民族精神以此为中心升华；如沈从文一般，在万亩荷塘边，潜心学术研究，为中国服装史一笔笔填补空白；如梭罗一般，居于瓦尔登湖畔，在逃离主流世界的湖光山色中成为自己内心的主宰。
《哈姆雷特》中有台词这样说到——“即使使我置身于果壳之中，我也是无限世界的主宰者”。是啊，我们本就不应该过分依赖外界的环境与地界的远近，我们真正需要的，便是坚定初心，做自己生活的中心，由此，无论外界人多人少，繁华亦或是荒凉，我们都可以让生命之花开得自在与繁盛。
4、心系中心，不畏边缘（刘加彬）
无论是抽象还是具体，总有中心边缘之分。中心与边缘这对关系是辩证存在的，在边缘的映衬下，中心显得更加“高大上”，拥有着更多的便利、机会和认同。因此，中心成了大多数人的向往和追逐的目标，在边缘的人们努力奔向着中心。重要的是，不必在乎自己在边缘的处境，心中要坚信会进入中心。
世上没有绝对的公平，有的人一出生就含着金勺子，便成为中心；而绝大多数人只能从边缘眺望中心，通过自己的努力成为中心。你可以现在在边缘，但绝不能抱怨，如果你想成为中心，就一定要心系中心，渴望到中心，甚至成为中心。“重要的不是你是谁，重要的你想成为谁。”心系中心，哪怕身在边缘。唯有此，在边缘的我们会从眺望中心，变为迈入中心。
“感到自己在这个世界上是件多余的装饰品，那是很难堪的;活着而又没有目标是可怕的。”契诃夫这样感叹道。诚然，追求更好的生活、更高的目标是人之天性，从边缘想挤进中心也
是无可厚非的。罗本岛锌皮房中的曼德拉可谓地处政治的边缘，但他却心系缓解种族矛盾的中心，27年不忘初衷，用自己伟大的心灵为南非民主建设架起桥梁。27年的牢狱生活，在边缘的小角落，但不仅没有削弱曼德拉目标，反而使他更加坚信自己的信念，身在监狱，心却一直紧随南非政坛。可见，无论身在多偏僻的边缘，心系中心是秘诀。
“没有了希望，一个人就不能维持他的信仰，保守他的精神，或保全他的内心纯洁。”巴尔扎克如是思考。是的，心系中心，是保持在边缘却亦能拥有持续追逐中心的希望。正如北宋范仲淹在四次被贬谪后，在“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”时，亦能倡导“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之高尚节操。虽距皇帝千里之遥，却心系皇帝，永远在心中贴近中心。
心系中心，就不畏身处边缘，无论迈入中心的机会多么渺茫，但那毕竟是心中的希望。那是潘多拉魔盒中人类最后的法宝，可能会在不知不觉中助你迈入那曾经眺望无数次的中心。
5、花开边缘，不曾凄凉（穆彤）
中心之处，不乏香车宝马，川流不息，更有繁花似锦，碧树银台。只怕庸人忙忙碌碌，迷失在了中心地带的拥塞，似锦的人生最后还是沦为平庸。
边缘之隅，兴许大雪弥漫，星空暗淡，平添彻骨寒意，无限悲凉。只要人心永不沉沦，去探寻那边缘地域的魅力，平凡的生活终究也会流光溢彩。
帕斯卡尔曾说：“人，是一位失掉王位的国王。”的确，我们从生活的夹缝中获益良多的过程，实际上，就是人在找寻属于自己王位的过程。要知道，普天之下，莫非王土，就像梁衡所说：“正常生活中人人可以为王，只是我们不必在意这王国的大小。”无论你身处何方，若是你心笃定，永不沉沦，纵然只是村夫之乐、平民之趣，也可以变成沉甸甸的王冠，在边缘的帷幕前熠熠生辉，闪耀着如中心地带般的光芒。
其实，大多时候，最明亮的中心地带总是最迷惘，最繁华的庙堂之高却总是最凄凉；最冷清的边缘之处不见得没有花开遍野，最寂寥的江湖之远不一定缺失铁血燕然。六朝之后，初唐的社会靡艳娇奢，多少白衣飘飘的诗人，渴望着一赋动帝王，招封至京城。于是，他们于洛阳，吟咏自己安享富贵的闲情逸致；于长安，描写帝王城居的宏丽繁盛来讴歌太平。纵然是身居旖丽的中心，可那满纸的六朝遗风，通篇的靡靡之音，是换不来认可的。
当那份繁华，无缘得触，当他们被迫远离京城，当赴任偏远之地漫游道中。他们才真正的发现，江湖之远的忧患之作，比那庙堂之高的盛世繁华，更有价值。于是，才会有抽离繁华之外的惊警，流芳万世。年年岁岁花相似，岁岁年年人亦同，古有忧国忧民的诗人，恣意纵横，一字千钧；今有“走到人生边上”的低调作家，陶陶然专心治学。
菜根谭有言：世人动曰尘世苦海，不知世间花迎鸟笑，世亦不尘，海亦不苦，彼自尘苦其心尔。的确，边缘之处人烟荒芜，冷烟寒月，怎奈，唯其寂静，得其深远，唯其清冷，得其安然。或许是未曾跻身，反思时才会想