篇一:《第十节 创世程序》
第十节 创世程序
十几年前电影《黑客帝国》中出现的一幕，相信至今仍印在许多人的脑海里。莫菲斯摊开的双手中，有一红一蓝两粒小药丸，选择吃下蓝色那粒，就相当于什么事都没有发生，明天太阳照常升起；选择吃下红色那粒，你将明白所有的一切，直面残酷的现实。
当尼奥犹豫片刻之后拿起那粒红色小药丸时，屏幕下的你作何感想呢？不知你想过没有，假如你是尼奥，你又会如何选择？
现在你的面前，就有同样的两种选择。你可以选择退出本帖，忘记前面的所有疑问，继续过平静的生活。如果你选择了继续往下看，那么也许会明白所有的真相，但必须有足够的准备，来迎接那思想上即将来临的巨大冲击。
我也觉得奇怪，自己并不是什么先知，但却能发现世界的奥秘，解答许多科学家们回答不了的问题。这和智商无关，我知道自己这方面不比他们高，因为我根本看不懂那些复杂的数学公式，而只能勉强看懂科普书中对于那些科学理论的解释。
我认为原因在于现在各个学科之间界限分明，又往往喜欢与邻为壑，很少有人把各类信息联系在一起考虑问题。
假如把世界看成一幢大厦，那么各学科研究的内容分别对应如下：数学是通用的建筑材料，物理学是地基，往上的楼层是化学、生物学等学科，社会学位于顶层，哲学则是对整座大厦的总体描述。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。你不可能跳出世界去看世界，而只能在大楼里面转悠，所以要搞清它的整体外观，就很有一些难度。现代各学科的分类越来越细，之间的沟壑越来越深，在这样狭窄的视野中，你不仅难以看清世界的全貌，连要搞清楚本学科的机制原理都有困难，就像量子论那样。因为世界是一个有机整体，但科学却采取了把它割裂成一小块一小块的方法去研究，这是很有问题的，直接导致了世界在整体上的模糊不清。
哲学是从整体上描述世界的学科，但现在却又误入歧途了。前些日子《非诚勿扰》电视节目中来了个哲学男，女嘉宾问他有什么可以和女朋友分享的，他竟然这样回答：“我会因为你的自在而自在”。从这个例子中可以看出一个问题，近代以来的哲学已经变成了专业名词的串串烧、绕口令，就像医生的字迹普遍让人难以辨认一样，哲学家们满嘴都是常人听不懂的语言，一副高深莫测的样子，实际情况却是，自己也还糊涂着呢！
霍金说，哲学已死，所以别指望它了。许多物理学家试图以物理学替代哲学，来解答世界之谜，但事实证明这只是一种徒劳。不管怎么样，关于世界全貌的答案，最终只能由哲学而不是物理学给出，研究地基的人不可能比在各个楼层晃荡的人更了解整幢大楼。我能够找到问题的答案而物理学家们不能，原因就在于此。
我的灵感就来自于古老的哲学。也许这会让你感觉意外，因为我在标题中提到了《黑客帝国》。但事实上这部影响巨大的电影，如果不是为了写这张帖子，我也许至今都还没有去看呢！
事情的经过是这样的。两年前，我来到了起点《凡人修仙传》书评区，这是一本修仙小说，它的故事情节太曲折离奇了，以至于让我像蜜蜂闻到花香一样，一头扎了进去。书中的世界观和价值观很奇怪，与现实世界中的主流观念大相径庭，因为这一点它受到了很多攻击，出于为它辩护的目的，很多年没怎么动过笔的我，开始写起了书评。这段经历对我来说很重要，因为写书评不仅锻炼了我的文笔，更因为在这个过程中，为了给书中奇怪的价值观寻找依据，我开始钻研起了《道德经》。
《道德经》这本书和量子论一样，虽然很出名，却从来没有人敢说读懂了它。所有对它的注释都让人感觉像雾里看花，似是而非。尤其是对于其中最重要的概念“道”，没有人说得清楚它到底是什么意思。
老子对于道是这样描述的：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之日道。”从这段话的意思看，道并不是我们这个世界的东西，因为它比天地还更早生成。它出现的时候，世界还不存在呢！但它却又和我们这个世界息息相关，是天地万物的源泉。它独立自主、不容更改，它循环运转、永不停息，能够具备所有这些特征的，到底是什么东西呢？
现在学术界一般认为，道指的是“世界的本体、动力和运行规律”。我觉得这是个很空泛的定义，似乎说得面面俱到，其实却指向不明，谁知道你说的“本体”到底是什么东西？事实上我相信提出这种说法的人，肯定是自己也没有搞清楚。哲学就是因为这样，成了一大串枯
燥概念的堆砌，断送了自己的前途。
我翻了翻资料，几乎所有的学术名家，都不认为道是个清晰而具体的东西。梁启超在谈起道时，推脱说它本身就是“不可言说”的，所以说不清楚；胡适、冯友兰、陈鼓应则干脆认为它是老子虚构出来的概念，其实根本就不存在这样的东西。
两千多年来，《道德经》作为历史上最著名的经典之一，不仅对国人的精神产生了深入骨骼的影响，还远播海外，为众多智者所推崇。很难想象，一个完全建立在虚构概念基础之上的理论体系，能够持续产生如此巨大的世界性影响。所以在相当长的一段时间内，我的脑子里始终在纠结着这个问题，假如老子不是把道当作一个虚构的概念，而是作为一个具体的东西提出来的话，那么这个东西会是什么呢？在现实中，能不能找到与之相类似的东西来对比，让人们能够更轻松地理解这一概念的含义？
“道”在中国社会的意识形态中是一个时髦的概念。在人们的印象中，它往往是内涵的代名词，因而许多人在探讨一些高深的话题时，总喜欢标榜自己是在坐而论道。其实他们并不知道在中国的古老哲学中，更确切地说是在《道德经》中，老子说的道究竟是什么意思。
不好意思的是，我自己正是这群人中的一员。在《凡人修仙传》书评区写《凡人论道》系列书评时，对于道的内涵我其实只有一个模糊的感觉，那些书评帖的内容，不过是在讲述一些社会人生的道理而已。然而在写完这些书评之后，长时间思考的积累终于产生了效果，有一天我恍然大悟，原来道并没有人们想像的那么玄乎，更不是虚构
的概念，它简单到可以用四个字来描述，那就是“创世程序”！
老子真是天才。在2500多年前，以当时的认识水平，我实在难以相信，他怎么可能想像出世界诞生的场景，但事实上他不但想出来了，而且写出来了。虽然基于当时人们可怜的知识积累和简单的词汇表达，他无法用文言文将自己的所思所想向世人解释清楚，以至于《道德经》被误读了两千多年，但是从那些看似晦涩难解的话语中，现在我们已经完全可以判断出他的真实想法了。
老子认为，“有物混成，先天地生”，在世界诞生之前，已经先出现了一样东西，那就是用来创造这个世界的程序。“吾不知其名，强字之日道”，他不知道该如何称呼它，就勉强地把它叫做“道”，用现在的话来说就是创世程序。
宇宙大爆炸理论说世界是从虚无中诞生的，相信一般人看到这种说法的第一反应是，那怎么可能！但按照老子的理论，这完全可能。游戏世界确实是从什么都没有的状态中产生的，创造它根本就不需要任何的原材料，只要有一个游戏程序就足够了。我们所处的现实世界也一样，是创世程序运行后在虚无中诞生的，所以老子说：“无，名天地之始；有，名万物之母”，“天下万物生于有，有生于无”。
大爆炸理论说世界是从奇点开始的。但这并不像有些人以为的那样，真的存在一个无限小的点，物质在那里有无限大的密度，从这个点中诞生了整个世界。所谓的奇点，其实只是一个界限，而不是具体的实物，它指的是创世程序启动运行的那一个瞬间。例如说一个新开发的游戏程序，从明天上午10点开始正式投入营运，那么这个时点
篇二:《探寻暗物质与暗能量之路》
探寻暗物质与暗能量之路
——之（一）
最近几十年里，暗物质与暗能量的探索、研究课题一直是许多国家和科学界重视和竞争的领域。我们中国也不甘落后，特别是在2015年12月15日还专门为探索和研究暗物质而成功发射了一颗命名为“悟空”的人造地球卫星，从此展开了对暗物质与暗能量的高规格的探索和研究。可见我们中国对探索这一领域的决心和勇气是非常之大的。
但是，我个人认为，目前的所有的研究、探索暗物质与暗能量的方法、手段、仪器都不会是最佳的办法，不会是最佳的手段。最佳的研究、探索暗物质与暗能量的方法、手段、仪器，我认为应该是我们人本身，确切地说是我们人类的或者说是人的意识和身体。
我为什么会这样认为呢？因为多年以来，我看了不少的古今书籍，有些书中的内容我还实践了不少。我觉得，其实我们人类在很早的时期就靠我们人本身的意识和身体探测、认识了暗物质与暗能量的存在，并且在运用上也达到了一定的水平。以我国来说，最早认识和运用暗物质与暗能量的人我认为是老子，在他的著作《道德经》中就有很多关于暗物质与暗能量的论述。在现代人当中，我认为最有成就的人应该是九十年代的气功学者庞明教授，在他的著作里有着许许多多的对暗物质与暗能量的认识与运
用的理论和方法方面的著述。只不过是由于时代的原因，社会背景的原因，使得他们没有把所认识、所论述、所运用的东西叫做暗物质与暗能量。老子把它叫做“道”，庞明把它叫做“混元气”，而且他们各自的认识程度与运用程度也不相同，下面就先让我与大家一起来看看老祖宗老子是怎么说的：
我们首先从我们的老祖宗老子他老人家的著作《道德经》讲起：
老子在《道德经》第二十五章说，有物混成，先天地生。寂兮寥兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，故强字之日道，强为之名曰大，大日逝，逝日远，远日返。„„我认为老子是说他认识到一种东西、一种物质，这是一种混化而成的，混混沌沌的东西，它先于天地而存在。没有声息，没有形体，独立存在，循环运转，永不疲倦。但它可以为天、地万物的根本，天地万物是其所生化而成的。我不知它叫什么名字，勉强把它叫做“道”，再勉强给它取名字叫做大。„„。这一段就是说明老子发现了一种类似于今天的科学们讲述的暗物质的物质。
老子在《道德经》第十四章写道：视之不见名日夷，听之不闻名日希，搏之不得名日微。此三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不曒，其下不昧，绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后„„。我觉得这一段老子是在讲述他认识“道”的一些方法和认识了一些“道”的特征。老子用了视、听、摸、往前面、看，往后面看
等等手段和方法来认识“道”，但是结果是看不见日“夷”，听不到日“希”，摸不到日“微”三种办法、手段都没有什么可以说的清楚的结果，故“混而为一”。这么一个统一的东西的特征是什么呢？是“从上面看它并不显得光亮，从下面看它并不显得暗淡，从前面看，不见它的正面，从后面看不见它的后背是什么样子”，太神秘了“没有办法讲啊，好象是什么也没有，这就只能叫做没有状态的状态，没有形状就是它的形状。太恍惚了”。这就是老子告诉人们，“道”这个东西，如果用常规的各种方法去认识它，去检测它，那结果都是一样的，“空”、“无”，但它又确实存在。大家对照一下今天的科学家们讲的暗物质像不像老子讲的“道”。
老子在《道德经》第二十一章里说：“道”这个东西，变化莫测，无影无形。恍恍惚惚，恍惚之中却有物象，恍惚之中却有实体。深远暗珠，深远之中却涵育着细微的精字。这个精气很实在，很真确，里面包含具有具体的内容。从现今追溯过去，它的名字永远不会废除，它永远不会无用。根据它，就能认识到万物的起源，我凭什么去认识万物的起源的情况呢？就凭这个“道”。这一章段里，老子进一步描述了他所认识的这个东西“道”，是无形无象的，恍恍惚惚的，但是里面却又有“物”、“精”、“信”。这就是类似于今天科学家们讲的质量、能量、信息。也就是说老子认为“道”这个东西不是绝对单一之物，不能变化之物，而是含涵着能生成当今人类已知世界的各种物质的基本要素的。这就
是说“道”是无与有的统一体。看似无实则有，但有又不是常规意义上的有，所以又似无。所以我认为老子看到的这个“道”很象今天科学家们所讲的暗物质。只是老子比当今的科学家们认识的更为深刻，而且肯定，而今天的科学家们的认识仍处在推测与假说阶段。
老子在《道德经》第六章段里说：太空之神“道”，永远存在；它是支配万物发展变化的主宰，空虚幽深，因应无穷，孕育万物，生生不息；而又无形无象，无声无息，充塞宇宙，永远运行，永不枯竭，其作用无穷无尽。大家看，这不正像是今天的科学家们的暗物质与暗能量的描述吗？科学家们不是也说，也许暗物质与暗能量就是宇宙的发展变化的主宰吗？
老子在《道德经》第四十二章里说：道生一、一生二、二生
三、三生万物。万物负阴而抱阳、冲气以为和„„。这一小段的意思我个人理解为老子告诉大家：道是宇宙万物的总物质，它微微一变化就新生出东西来，但这个东西还很笼统，所以叫做“一”，然后“一”再变化就生出相互对立而又相互依存的“二”来，由于“二”是在“一”的大物质环境中生出来的，那么“二”与“一”就共同并作“三”。这里我用大家比较熟知的太极阴阳图为比喻说明：太极图里的阴、阳鱼和包着它们的外圈一起叫做“三”。然后其中的“阴”可以与外圈的“一”作用而生成新物质，其中的“阳”也可以与外圈的“一”作用而生成新物质。而且由于“一”本身是无限的所以生生息息就永远迭加永不停息，所以物质就从
简单到复杂，从低级到高级，从无机到有机，从无生命到有生命不断衍生变化，最后形成了人体、人脑，以致于人的意识的本体和意识的内容，如果结构现代物理科学的知识来理解，那么就应该是：总暗物质，一变化生成了引力场与斥力场，引力、斥力在总暗物质的环境中生成引力波和斥力波，然后再吸收暗物质而生成无限的电子和质子，一部份质子与电子一靠近新生成轻原子（H），以后大量的轻原子在暗物质、引力波、斥子波的相互作用中就形成了越来越多的物质元素，并且再相互作用中吸取暗物质与暗能量而生衍出无限多种的当今人类已知道的物质。还有“万物负阴而抱阳，冲气以为和”这两句不正是今天物理科学们发现，证实了的各种原子的结构原理吗？原子核在中心，带正电，而电子带负电，在外围不断地绕原子核或远或近地旋转，运行不息。这个状态不就是“负阴而抱阳，冲气以为和”吗？“冲气”就是或远或近的运动，“为和”就是平衡不乱。动中有静，静中有动的动态平衡吗？看看，老子不用仪器，用他自己的身体和意识就认识到了这些东西。老子很棒吧？老子很牛吧？
老子《道德经》中还有很多关于“道”的叙述，以及怎样才能认识“道”的理论和方法，这里就不再一一讲述了，如果大家感性趣的话，以后我再向大家讲述。至于庞明学者是怎么说的，我想大家还是先自己去看看他写的《混元整体理论》这本书吧？如果大家觉得有需要的话，那以后我们再另行文来讲述。
那么，为什么现代科学的技术、手段、方法会对暗物质与暗
篇三:《道德经联想记忆法》
《道德经》联想记忆方法
第一章{大日逝,,逝日远,,远白}.
原文：道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始，有名，万物之母。故常 联想：到，客到，肥肠到；面，客面，肥肠面。无面，天帝指使；有面，望吾指目。姑藏{大日逝,,逝日远,,远白}.
无，欲以观其妙，常有，欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 物，鱼已关其庙，藏油，鱼已关其窖。吃粮者捅出儿异面。同为咨询，询之又询，总瞄此门。
第二章
原文：天下皆知美之为美。斯恶矣；皆知善之为善。斯不善矣。故有无相生。难易相成。 联想：天下皆指梅枝为美，是恶意；皆指扇子为上，是不善意。故有位先生，揽一箱橙，
长短相形，高下相倾，音声相和。前后相随。是以。圣人处无为之事，行不言之教， 铲断香线，高峡相亲，音声相和，前后相随。是以，圣人处无为之事，行不言之教，
万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
望物捉影儿不辞。生儿不忧，为儿不是，功成儿扶驹。不为扶驹，死也不去。
第三章
原文：不尚贤，使民不争；不贵难得之货。使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。 联想：不伤心，市民不争；乌龟难得治活，市民不会到；不见可以，市民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹。弱其志。强其骨。常使民无知无欲。
十亿圣人之子，需齐心，时祈福，若弃子，抢其谷。常食面屋子无鱼，
使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
使复制者不敢违约。违不违，这我不知。
第四章
原文：道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。 联想：稻虫，儿用之活不成。园西，是万物之种。撮其蕊，借七分．和器官，同提成。
湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
站西，是何村。吾不知谁知之，抢帝之先。
第五章
原文：天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
联想：天地不认，一万五为出口；圣人不认，一百斤为出口。
天地之间其犹橐龠乎?虚而不屈。动而愈出。多言数穷。不如守中。
天地之间汽油拖岳父?许儿不去，洞儿鱼出。多赢数圈，不如手中。
第六章
原文：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
联想：谷神不死，是为行骗。行骗之门，是为天地根。明明落成，用之不见。{大日逝,,逝日远,,远白}.
原文：天长地久。天地所以能长且久者。以其不自生，故能长
联想：天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长
生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。
生。十亿圣人后起身而省心，歪起身而身存。非仪器误师爷?不能成骑士。
八章
原文：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶。故几于道。居善地。
联想：上善若水。水上的万物儿不争，除众人只说无，不挤鱼道。居善地，
心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
心上愿，语伤人，言伤心，真嗓子，死喊冷，懂赏识。扶危不真，故无油。
九章
原文：持而盈之。莫之能守。富贵而骄。不如其已；揣而锐之。自遗其咎。功成身退。 联想：侄儿赢之，摸之冷手。富贵儿骄，不如棋艺；锤儿睿智，质疑其酒。功臣伸腿，
不可长保。金玉满堂。天之道。
不可藏宝。金玉满堂，天知道。
十章
原文：载营魄抱一。能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄览，能无疵乎?爱民治国， 联想：栽烟婆包医，能无礼乎?壮气止呕，能如掩耳乎?低处寻囊，能无刺乎?爱民治国，{大日逝,,逝日远,,远白}.
能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎?生之畜之。生而不有。为而不恃，长 能无维护?天门开河，能为吃乎?明白是他，能无知乎?生字须知，生儿不忧，喂儿不是，藏
而不宰，是谓玄德。
儿不在，是为迅得。
十一章
原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器。当其无。有器之用。凿户牖以为室， 联想：三师傅共一鼓，挡气雾，油车自用。三只蚁为妻，挡气雾，油漆自用。遭忽悠已为师，
当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
挡气雾，油石自用。占柚子以为梨，屋子已未用。
十二章
原文：五色令人目盲。五音令人耳聋，五昧令人口爽，驰骋畋猎令人发狂，难得之货令人行 联想：五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，辞呈添猎令人发狂，懒得置货令人心
妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。
烦。是以圣人为父不为母，故去皮取籽。
原文：宠辱若惊，责大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下。得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若 联想：宠物若惊，归大黄裸身。何谓宠物若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠物若
惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，吾有何患?故贵以身为天下， 惊。何患归大黄裸身?吾所以有大患者，威武有声，鸡屋无声，吾有何患?乌龟以身为天下，
若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
弱客寄天下；爱以身为天下，弱客托天下。
十四章
原文：视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘， 联想：四肢不见，明月移；亭子不稳，明月稀；柏枝不得，明月微。此三者，不町自接，
故混而为一。其上不瞰，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象， 雇混儿为姨。棋上二不骄，棋下不媚。明明不革命，富贵予姑姑j刺猬屋转自转，无故自降，
是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道以御今之有，能知古始，是谓道纪。 刺猬呼唤。迎之不见其首，随之不见其后。只顾指道一语竞自由，能知古事，是位道士。
十五章
原文：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉，若冬涉川。 联想：骨子伤为四节，为了迅通，肾不可失。复位不可失，雇蔷薇之用。鱼鹰，若动舌穿，
犹兮，若畏四邻，俨兮，其若客，涣兮，若冰之将释，敦兮，其若朴，旷兮。其若谷，混兮， 有戏，乐为四邻，烟熄，司诺克，换洗，若冰之将释，灯熄，起卧铺，矿西，起蘑菇，混洗，
其若浊，孰能浊以止?静之徐清。孰能安以久?动之徐生。保此道者不欲盈。
齐挪桌，书能做椅子?禁止续签。书能酿米酒?冬至须生。保迟到者不语言。
夫唯不盈，故能蔽而新成。
扶危不言，故能弥补儿心诚：
十六章
原文：致虚极。守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸。各复归其根。归根曰静，是谓复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶，知常容。容乃公，公乃王。王乃天。天乃道。道乃久。没身不殆。
联想：“石榴”到来之后便向人们致敬。人们守着它，只盼万物生长，无(吾)别的想法。后来作物长起来了，人们挖土培根。人们安静地生活着，服从命令，遵守常规，明白事理。人们懂得：不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
十七章
原文：太上，下知有之，其次。亲而誉之，其次畏之，其次侮之，信不足焉，有不信焉!悠兮，其贵言，功成事遂，百姓皆谓“我自然”。
联想：“仪器”放得太上，下面的人够不着，于是领导亲自来取，大家见了'都很畏惧，不敢欺侮他，相信他有能力办好。一会儿，他很堡闲地把仪器取下来了，便对大家进直道：以后你们办事要认真一点，功成之后，百姓都会感谢你们的。
十八章
原文：大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈，国家错乱，有忠臣。
联想：“姨妈”来到大道上，遇到一位很讲仁义的人。这人看上去很有智慧，但六亲不和，不孝慈。他说他在国家错乱的时候，是忠臣，谁相信!
十九章
原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
联想：“药酒”泡好后，拿去送圣人，可是民众反对。他们说这不仁义，不孝慈。正巧，一个盗贼过来了。他文化不高，令人讨厌，素质极低，私心太重，拿到药酒就跑了。
二十章
原文：绝学无忧。唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何? 人之所畏，不可不畏。 联想：绝学无忧。唯之与阿，相去几何?善之与恶，相去若何? 人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉!众人熙熙。如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，沌沌兮，如婴儿之 欢喜，齐围羊崽!众人熙熙，如享太牢，如春登台。我读博士，吃围灶，顿顿稀，如婴儿只
未孩，僳儇兮。若无所归! 众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮!俗人昭昭。 喂奶，勒勒衣，落伍速归! 众人皆有鱼，而我独落衣。我愚人之心也在，顿顿喜!俗人昭昭，
我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海。鼹兮，若无止。众人皆有以。而我独顽 我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。担心，旗落海，鹩喜，落屋子。众人皆有艺，而我独玩
似鄙。我独异于人，而贵食母。{大日逝,,逝日远,,远白}.
石币。我睹一愚人，儿归失母。
二十一章
原文：孔德之容。惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮， 联想：孔德之容，味道是虫。倒置为雾，围荒围湖。湖稀荒稀，其中有象；荒稀湖稀，
其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。 其中有屋。要写明细，其中有金；其金甚真，其中有心。自古及今，器皿不取，以悦政府。
吾何以知众甫之状哉? 以此。
吾何以知政府只赚菜? 以此。
二十二章
原文：曲则全。枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑，是以圣人抱一为天下式。 联想：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑，是以圣人抱一位田侠士，
不自见。故明；不自是，故彰；不自伐。故有功；不自矜，故长。夫唯不争，
不自见，鼓鸣；不自是，鼓胀；不自伐，鼓有功；不自矜，鼓掌。扶危不真，
故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉?诚全而归之。
故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉?诚全而归之。
二十三章
原文：希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者?天地。天地尚不能久，而况于人乎?故从事于道者，道者同于道。德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
联想：“粮仓”自然地建立起来了：飘风吹不倒它，骤雨打不倒他。谁(孰)叫它这么牢固?是天地。天地还要它保持长久，让人民永不饿肚子，以便人民从事道路建设：现在，道者、德者、失者都来了。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不信由(有)你。
二十四章
原文：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形，物或恶之。故有道者丕处。
联想：有一粒“粮食”骑着(企者)马，跨着(跨者)枪，来找自尽者(自见者)，这时来了一位自食者 (自是者)，后面还跟了一群自发者(自伐者)，自见者(自矜者)其余(馀)的人物，有道理也不敢处理了。
二十五章
原文：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之日道，强为之名日大。大日逝。逝日远。远日反。故道大，天大，地大。人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天。天法道，道法自然。
联想：“二胡”里面有一个物体，就是“天地”。它寂寞无声，也很独立，周而复始，永不停息，是天下万物的母亲。吾不知道它的名字，只管它叫“大”。大日逝，逝日远，远日反。故道大，天大，地大，人亦大。这四大，人是其中之一。人法地，地法天，天法道，道法自然。
二十六章
原文：重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下?轻则失根，躁则失君。
联想：有一个“二流子”拿着一根棍子，去找国君，路上碰到了圣人，他感到很荣光(观)。这时飞来了一只燕子，带着他去见万乘之主。最后他得到了天下，建立了自己的根基，做起了国君。
二十七章
原文：善行，无辙迹；善言，无瑕谪；善数，不用筹策；善闭，无关楗而不可开；善结，无