人在江湖,身不由己


篇一:《【经典】人在江湖身不由己一辩稿》

人在江湖,身不由己

评委、各位观众、对方辩友:

大家好,我方的观点是:人在江湖,身不由己。相信大家对这句话一点也不陌生,而且不仅熟悉还有点感触吧,但是大家其实还不算是真正的江湖人,也并未身处江湖。何谓江湖,有一句话说的好:人在江湖飘,怎能不挨刀,这句话充分说明了江湖的险恶,江湖 是很险峻的人生旅途。我将从以下四个方面论述我方观点:

1. 身不由己是一种客观现象

君不见豪放如李白也只能无奈的离开长安,断了参政的念头;君不见科学大家哥白尼也无奈的雪藏了自己的日心说二十多年,只因怕教会的迫害;君更不见现在满社会的房奴、车奴等各种奴。这些都说明身不由己的现象古今中外都存在,尤其是现在更是普遍,所以“人在江湖,身不由己”不仅是我方的观点,更是普遍的客观现象。

2. 一个身可由己的江湖是一个没有秩序的江湖

江湖人身不由己不仅因为江湖险恶,还因为江湖要有江湖的规矩,诚然江湖的规矩不是国家的法律,但却比法律更复杂,包括了各种约定成俗,各种道德戒律,正因为这些规矩,江湖才有了秩序,江湖中人才会身不由己。所以“人在江湖,身不由己”不仅有其存在的必然性,更有其存在的必须性。

3. 所谓身不由己也不过是顺应而已

人处在社会这个江湖里,必须顺应社会。每个人都有藏在心里想要说的话和想要做的事,但不能说,不能做的原因不是说不了、做不了,而是人所在的这个大社会不允许,因此人只能顺应社会,藏在心里。当然人们每天都在说话做事,但这并不意味着人们是身可由己的,只能说人们顺应了社会,做了社会所需要和要求的事罢了。

4. 接触江湖并不意味着人在江湖

想必每个人都曾听长辈或师长说过这样的话:“真羡慕你们这些学生”及“等你们走上社会了”。但事实上,我们从未脱离过社会,一直在接触社会,为何还有走上社会一说呢?因为我们的学习生活是相对封闭的,我们只是在接触社会,但并不意味着人在社会,即使如此我们也常有身不由己的感觉,更何况那些人在社会上的人呢?如果我们贸然说“人在江湖,身可由己”,那让那些真正的江湖人情何以堪。

“瓜期信通,为着功名,奔走西东。见说出路自觉心慵,身不由己,意冲冲。” 综上所述:我方坚决认为“人在江湖,身不由己”,谢谢!

篇二:《人在江湖身不由己》

有人提出一句,侠之大者,为国为民。不错,这算一句金庸的名言,出自郭靖之口,据说当年曾有记者问金庸谁是他心目中的侠客,他回答说邓公小平为“侠之大者”。

第二句是“欲练神功,引刀自宫”,出自笑傲江湖,葵花宝典扉页的题记,在今天流传也算很广。

第三句是,手中无剑,心中有剑,以无招胜有招,这句流传的也很远。

第四句,“为人不识陈近南,便为英雄也枉然 ”......很显然,那句“为人不识武藤兰,阅尽**也枉然”增加了这句流行度。

第五句,以彼之道还施彼身。这句话原创其实不是金庸,是朱熹老夫子,但大多数人是从金庸这里初次听到。(替补:仙福永享寿与天齐)。

第六句,他强由他强,清风拂山岗;他横由他横,明月照大江。《九阳真经》上的这几句秘诀原本流传并不广,但近年来却被人活学活用,屡屡见诸于媒体字句中。

第七句,情深不寿,强极则辱。《书剑恩仇录》中乾隆皇帝送给他的胞兄陈家洛的赠言。

第八句,谁与争锋。作为一个例句,这四个字已经被用烂了,文章标题,广告宣传语,节目名,电视剧,歌曲名。{人在江湖,身不由己}.

第九句,华山论剑。

第十句,问世间情为和物,只教人生死相许,好多小朋友推荐这句,说印象最深刻,可惜这句也不是金庸的原创,元好问才是。不能不承认,金庸小说对文革后一代人普及中国古典文化贡献极大,很多人是从金庸小说第一次读到孟子、庄子、论语、诗经、佛经、一些诗词里的章句,为他们打开了走向中国古典文化的一扇门。

最后我想说的是,尽管金庸小说整体上写得比古龙要好,内容更宏大,思想也更深刻,但就创造的名句来说,金庸最流行的十句,也抵不住古龙的一句。

“人在江湖,身不由己”!

没细究之前,我一直以为这句话,是一句俗语,或者是出自古人,谁知道竟是出自古龙,(《三少爷的剑》、《楚留香传奇·午夜兰花》)。正因为人们说起来的时候,都忘记了古龙这个原作者,才更显出这句话的深入人心。

仅有这一句,古龙这一辈子就值了!

篇三:《人在江湖身不由己一辩稿》

谢谢主席,大家下午好,在古龙的作品《三少爷的剑》中,就形成了关于人在江湖的类似表述,江湖中有爱恨情仇,有喋血黄沙,那么人在江湖究竟是身不由己还是身可由己呢?今天我方将为您做出解答。开宗明义: 江湖:一定的社会历史环境

身不由己:并不是一个贬义词,它是指人处在特定的历史环境中,当个人需求、发展与外在客观环境产生矛盾时,行为受到外界影响。

相反,身可由己:就是指个人需求与发展与外在客观环境产生矛盾时,行为完全不受到外界影响。{人在江湖,身不由己}.

我方坚定认为,人在江湖身不由己,理由有三:

首先,根据人的特点来看,人具有社会属性,决定了其必定会受江湖之事的影响。社会属性是指人是作为社会集体活动的个体,与社会各事物之间具有普遍联系,并且相互作用,当个人需求与社会环境产生冲突时,其行为必然会受到影响。身处江湖中,庙堂双亲,齐膝幼子,国之兴亡,天下苍生,有哪一点是与我们不相关的,我们的所作所为都会受其影响。唧唧复唧唧,木兰当户织,不闻机杼声,惟闻女叹息,为了家庭,为了国家,本因独侍闺中的木兰并没有对镜贴花黄,而是披上戎装替父从军,上了战场。这让我们千古传唱的词句便是身不由己的最好例证。

其次,根据江湖的特性来看,它是一个有文化有组织的系统,这决定了我们人生活在其中必定受其约束,在个人发展与社会环境需求相冲突时身不由己。社会文化即包括思想道德,传统观念,组织则包括规章制度法律条例,这些社会中所存在的内涵必将作用于身处其中的人们。人们出行要遵循交通法规,经商要尊重经济规律。同时,中国博大精深的历史文化也给我们烙上了深刻的印记,当我们自私自利时,会想起“人人好公,则天下太平”。当我们见利忘义时,“君子喻于义,小人喻于利”又在耳边回荡。还记得感动中国里18年坚守梁山悬崖上的教师夫妇吗,他们可以为了自己更好地生活而到城里工作,可是当他们看到大山里孩子们那渴望知识的双眼时,当他们感受到作为社会之人的责任时,他们便身不由己,留在了山上。人在江湖,怎能不受江湖左右,怎能不担江湖之任。

最后,身不由己是我们对和谐社会追求的必经之路。所谓身不由己,并非一定无奈辗转,它是在对客观规律的尊重下,充分发挥人的主观能动性,发挥个人才干,使我们所做之事达到更加和谐的效果。人处在江湖之中,应把个人的特性与社会的通性相结合,将个人的价值与社会价值相统一。在祖国受到外敌的侵略与欺凌时,鲁迅先生弃医从文,选择用笔来唤醒中国人民的良知。当非典来袭时,白衣天使们牺牲小我成就大我,在危机时刻挺身而出,挽救了许多宝贵的生命。身不由己,是我们在做任何事情都将个人内在需求与外在和谐相统一,是孔子所说的:“从心所欲,不逾矩”。当个人利益与国家利益发生冲突时,我们要用身不由己,来贡献出自己的一份微薄之力。

篇四:《人在江湖身不由己》

人在江湖,身不由己

评委、各位观众、对方辩友:{人在江湖,身不由己}.

大家好,我方的观点是:人在江湖,身不由己。相信大家对这句话一点也不陌生,而且不仅熟悉还有点感触吧,但是大家其实还不算是真正的江湖人,也并未身处江湖。何谓江湖,有一句话说的好:人在江湖飘,怎能不挨刀,这句话充分说明了江湖的险恶,江湖 是很险峻的人生旅途。我将从以下四个方面论述我方观点:

1. 身不由己是一种客观现象

君不见豪放如李白也只能无奈的离开长安,断了参政的念头;君不见科学大家哥白尼也无奈的雪藏了自己的日心说二十多年,只因怕教会的迫害;君更不见现在满社会的房奴、车奴等各种奴。这些都说明身不由己的现象古今中外都存在,尤其是现在更是普遍,所以“人在江湖,身不由己”不仅是我方的观点,更是普遍的客观现象。

2. 一个身可由己的江湖是一个没有秩序的江湖

江湖人身不由己不仅因为江湖险恶,还因为江湖要有江湖的规矩,诚然江湖的规矩不是国家的法律,但却比法律更复杂,包括了各种约定成俗,各种道德戒律,正因为这些规矩,江湖才有了秩序,江湖中人才会身不由己。所以“人在江湖,身不由己”不仅有其存在的必然性,更有其存在的必须性。

3. 所谓身不由己也不过是顺应而已

人处在社会这个江湖里,必须顺应社会。每个人都有藏在心里想要说的话和想要做的事,但不能说,不能做的原因不是说不了、做不了,而是人所在的这个大社会不允许,因此人只能顺应社会,藏在心里。当然人们每天都在说话做事,但这并不意味着人们是身可由己的,只能说人们顺应了社会,做了社会所需要和要求的事罢了。

4. 接触江湖并不意味着人在江湖{人在江湖,身不由己}.

想必每个人都曾听长辈或师长说过这样的话:“真羡慕你们这些学生”及“等你们走上社会了”。但事实上,我们从未脱离过社会,一直在接触社会,为何还有走上社会一说呢?因为我们的学习生活是相对封闭的,我们只是在接触社会,但并不意味着人在社会,即使如此我们也常有身不由己的感觉,更何况那些人在社会上的人呢?如果我们贸然说“人在江湖,身可由己”,那让那些真正的江湖人情何以堪。

“瓜期信通,为着功名,奔走西东。见说出路自觉心慵,身不由己,意冲冲。” 综上所述:我方坚决认为“人在江湖,身不由己”,谢谢!

篇五:《【经典】人在江湖身不由己讨论的笔记》

一辩!!!!!(3min,1min30s)

前提:主观意愿和外部环境出现矛盾时讨论(当没有矛盾是,我们看不出来江湖对你产生的 影响,当发生矛盾的时候,我们才能看出自己会选择什么)

事实层面:是不是由己 精神层面:该不该由己

人在江湖:人生活的环境,周遭人际环境

人不由己:在前提下,人是否能按照主观意愿

身可由己:在前提下,按自己的主观意愿

落脚点:有舍有得

正方:

立论点:

一、标准是当人的主观意愿和客观环境发生矛盾时。人的欲望是无限的,社会的资源是有限的,鱼和熊掌是不可兼得的。物质或者精神的的选择:踢假球(养家糊口和职业道德)

二、即便我们做出了一个选择,我们的选择也不一定成功,人的主观能动性是有限的,虽然在一定程度上可影响失误,但是事情的结果有时会和其他因素(运气)有关的,往往事与愿违

三、价值:并不是传递消极的人生观,一昧的埋头苦干是不够的,除此之外认清时事很重要,我们应该看清楚自己的困难和障碍,从而才可以占得先机

0、存在决定意识,我们不能脱离社会实际去追求自己的梦想与自由

1、(遇到挫折之后的意识到身可有己)努力了不一定成功

2、(正常人力量有限,改变不了整个社会,只能改变自己(个体))人的欲望是无穷的没外界的条件使你舍弃

3、价值:今天我方说的并不是是大家放弃努力,切切相反,是让大家明这样的状态和舍得之道。{人在江湖,身不由己}.

Note:

人生下来本身就是受外界的操控的

物质决定意识

与身对应的是心、己就是心

舍弃笑我而取大我

尽人事,听天命

段誉、虚竹和慕容复、鸠摩智

萧峰一个人难以逆转宋辽的战事

踢假球的(职业道德和物质金钱二选其一),有矛盾

世界是不完美的,残缺之美

要是什么都想得到的,那就没办法专攻其一了。放弃也是一种境界,舍得之道。 暑假的支教与陪父母冲突

人的欲望是无穷的,世界总是变化的,世界的变化是蝴蝶效应的

身不由己使我们明白生活的无奈和生活的难能可贵

笑傲江湖里的刘正风 为了金盆洗手退出江湖全家被杀 最终自己也被逼死

曾经我们以为江湖险恶,其实我们都身在江湖,无所谓险恶,没有对错,只有强弱!

只想要一个的时候,没有矛盾,则讨论的前提的不存在。要是没有前提的时候,确实是身可 由己

律己!!!有所不为,有所必为

宋江的江湖!

攻辩小结:场上发生了什么,我方的质询问了什么实例,真的也是怎么地怎么地。。。

反方:{人在江湖,身不由己}.

1、立论:自己做的事情是自己想做的,(态度)大学生有自由的精神,追求自己的梦想(价值的精神)——————前提就是错的!存在决定意识,人的意识是由社会的状态而衍生的。。。梦想什么的都是由外向内影响的

结辩技巧:用自己的话来说对方的语言,来解释对方的论点(您方的观点,用我们的话来说的话,就是。。。。。。。。)

篇六:《《易经》人在江湖身不由己 ---醉一先生》

《易經》人在江湖身不由己

人事衝突自有人類便開始,只可求同存異,短暫和平。對此人間世態,《易經》六十四卦之「同人」卦早有深刻描畫。「同人」卦象見火在天上,普照天下,代表文明之象,理應舉世一視同仁,但卦象卻說「君子以類族辨物」,即指有識之士反而開始有階級觀念,以及類別富貴賢愚和貧賤高低,並且文人相輕,武者相貶,社會群體「各抱地勢,勾心鬥角」。

然則人可否避免級別分類乎?難矣。投胎時身託誰家乃一場造化,背負遺傳因果,沒有選擇。出生門戶便是人生旅途出發點,不同門戶起點致使終點遠近各異,是故有人唾手得功名,卻有人起步艱難和比別人多倍努力,所謂各人因果,怨不得誰。可是毋須認命,行運遲速有序,要知鹿死誰手還看結局如何?正如「同人」卦象開始便言明:「出門同人,又誰咎也。」譬如人初懂事後所遇見的第一個親朋戚友與同學鄰里,可能是影響一生命運元素,這些生命元素不是幼嫩意志為轉移的,只有不知不覺間接受了這個安排。踏入社會做事的第一份工作,對日後轉變和成就如何,都是非常重要的,當然最理想的是可以任由考慮選擇。 命中貴人

人最開心或最感恩的是,初出茅廬便遇到賞識及提拔自己的朋友或上司,肯定了自己對前途發展的信念,即是自己命中貴人。可是,倘若這朋友或上司正陷入人事鬥爭漩渦,在這個派系分明的社會群體,無形中自己也被標籤,被視為同一路,言行舉止不能踩錯線,否則腹背受敵,粉身碎骨還懵然不知。利益衝突本與自己無關的,旣無獎金也無獎品,但事不關己的恩怨情仇卻有份背負。

倘若這是政治黨派之爭或是帶有民族仇恨的,更殘酷得沒完沒了,就是有靠山也不能長保自己安危,任憑如何忠直亷正,當處於重重陷阱和敵視眈眈底下,勢孤力寡,必然危機四伏,舉步維艱。正如「同人」卦象六二爻說得好:「同人于宗,吝道也。」于宗是限制於宗族黨派隔膜的意思,由於道路崎嶇,即使是親善大使,也難推行世界大同理想。 《易經》「同人」卦本是吉利,只要二人同心,其利斷金,齊心可創造奇迹,同心也可世界和平。然而人性優越感會產生分別心和歧視心,由是因主觀而不容納任何人,凡與自己思想理念分歧的,不管善惡好壞,一律指責為敵人,口誅筆伐,罔顧因果。「同人」卦第六二爻乃唯一陰爻,旣中且正,又得尊貴的九五爻相應支援,本可大幹一番。可惜卦象一陰爻處於衆陽爻包圍之下,勢必面對疾妒是非及機關暗算,雖然廣結善緣,也難搣去各種莫須有的標籤,尤其是人與人之間內心芥蒂。

(筆按:答讀者問,關於拙作《易經通識思考》一書,香港的讀者可到油麻地區中華書局分店查詢;美國的讀者請電(415)297-1993 或電郵markslam116@gmail. 查詢;謝謝。)

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