篇一:《《教育伦理学》第11章在线测试》{伦理小？说}.{伦理小？说}.
C、个体道德境界 D、个体道德感情
2、教师个体道德与社会道德的关系
A、首先它们是相互联系的，在一定条件下相互转化
B、它们是相互区别的，有着各自相对独立的运行过程和运行机制，有各自特殊的社会功能 C、个体道德完全不同于社会道德 D、社会道德可以脱离个体道德而存在
3、教师个体道德属于个体道德范畴，它受社会道德与个体道德关系的一般规律的制约，具体表现为
A、社会道德是教师个体道德的社会条件
B、教师个体道德是社会道德的反映和有机构成部分 C、教师个体道德相对独立于社会道德 D、教师个体道德绝对独立于社会道德
4、教师个体道德品质有如下特性
A、教师个体道德品质，是社会道德原则规范的职业化，是教师道德的具体化 B、教师个体道德品质是教师道德意识和道德行为的统一 C、教师个体道德品质是教师道德意志的凝结
D、教师个体道德品质是教师个体职业道德行为整体的稳定倾向{伦理小？说}.
5、社会主义教师道德品质的基本内容有
A、献身集体事业的奉献品质 B、正直诚实 C、自尊自强 D、艰苦朴素 E、开拓创新
第三题、判断题（每题1分，5道题共5分）
篇二:《当代中国伦理文化小说的书写者毕业论文范文》
当代中国伦理文化小说的书写者 五四新文化运动期间，陈独秀提出的伦理革命，号召“伦理的觉悟，为吾人最后觉悟之最后觉悟”。陈独秀把伦理不足提升为超越政治、经济、军事之上的本源性位置，认为伦理不足不解决，政治等其它不足都不可能得到彻底根本的解决。此后的乡村建设运动倡导者梁漱溟，同样重视伦理不足的解决，认为中国是一个“伦理本位的社会”。[1]因此，在这样一个没有宗教信仰的国家里，伦理作为一种软性、有效的力量起到了法律所不可替代的、至关重要的作用。自古以来，中国社会就非常重视礼乐诗书的教化作用。孔子说：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”(《说苑·修文》)为解决礼崩乐坏的社会乱象，孔子编《诗经》，力图用至善至美的诗篇来达到“仁政”和人内心道德世界的完善。孔子在评价韶乐的时候，指出好的艺术作品应该是至善至美的，是美善和谐共生的。几千年来，中国文学一直有着文以载道的传统，强调以善为美，善美互现的伦理美学。五四新文化运动，陈独秀等人在引进西方民主、科学、人权等新的现代伦理道德规则的同时，大力扫除旧有的以孔子儒家文化为主体的传统文化，因此形成中国新文学反对封建伦理道德的艺术传统。这本来无可非议，但是不足在于旧的伦理道德推倒了，新的伦理道德文化并没有建立起来，这样就形成了一个伦理道德文化的错乱与失范的无序状态。特别是文革之后，扫除封建伦理文化而建立起来的无产阶级革命文化受到了严重质疑；在废除无产阶级专政下继续革命的阶级论述之下，新时期中国在实现物质极度繁荣的同时也带来了欲望的泛滥、精神的虚无和伦理道德芜杂的精神情况。一个什么都不怕、什么都敢做、什么都敢破坏、没有任何敬畏感、消解崇高的实利主义时代无可避免到来。在伦理失范、精神虚无的实利主义时代，文学何为？
“哪里有危险，拯救的力量就在哪里诞生。”[2]作为先知先觉的人类艺术家，特别是具有浓重伦理道德关怀传统的齐鲁文化哺育下的山东作家最早意识到了当代中国正在酝酿进展的伦理道德文化危机，以生命中所具有的滚烫的使命意识、责任意识和伦理道德意识，书写了一篇篇融伦理与美学、革命理念追思与生命深邃体验于一体的文学作品，呈现了对当代中国命运、时代精神情况的热切人文关怀。张炜创作于1980年代中期的文学力作《古船》展现了一个炽热的灵魂，里面的主人公夜不成寐，一遍遍在算着“红账”，寻求以经济到心灵的彻底解放和自由。在新世纪的今天，我们重新来阅读依然发现里面闪现的、永不熄灭的革命伦理光辉。创作于1980年代中后期王润滋的《鲁班的子孙》，则展现了萌芽状态的实利主义时代的伦理危机。小说的主人公内心受到义利之辨的精神煎熬，难道物质的富裕一定要以伦理道德的失落、精神的虚无和人际联系的冷漠为前提？
在这样一种时代精神情况和地域文化氛围的影响下，成长于沂蒙山文化的当代作家赵德发也开始了属于他自己的、也是齐鲁文化的乃至是中国文化的文学书写，创作出了《通腿儿》等一些精彩短篇小说、《君子梦》等农民三部曲和《双手合十》等一系列长篇小说，以对农民百年心路历程的精神探寻和当代中国伦理文化的审美想象而卓然独立于当代中国文坛。本文拟在梳理赵德发文学创作中的精神研究过程，对其文学创作主题不断深入和转变进行文 本细读式浅析，揭示出赵德发艺术作品的独特性及其对当代中国文坛的独
特作用与价值。
一、《通腿儿》：沂蒙山文化、民俗和伦理的有机融合论文范文
小说结尾是很悲凉的。两个女人唯一的硕果抗战，在水塘淹死了。若干年后，当榔头带着上海生的儿子回到老家的时候，发现这两个孤苦无依的女人晚年延续了狗屎和榔头童年时期的生活方式——通腿儿。
二、农民三部曲：土地伦理、文化伦理和政治伦理的审美书写{伦理小？说}.
到1990年代中期，赵德发已经写作了《樱桃小嘴》、《蚂蚁爪子》、《窖》、《闲肉》等具有沂蒙山文化特点的精彩短篇，但是赵德发没有停留，而在进一步思索如何写出生命中最厚重、最坚实、最具有自我独特生命体验和艺术风格的作品。“在1992年的一个秋日里我明白了。那天我回老家，与父母说了一会儿话之后，便信步走到村外一道地堰上坐了下来。我的眼前是大片土地，我祖祖辈辈赖以存活的土地。那个时刻，我看着她，她看着我，四周一片静寂。就这么久久地，久久地。我在想她几十亿年的历史，我在想几千年来人类为她所作的争斗。她顺着我的思路，显示她的真身给我看，让我在恍惚间看到浸润她全身的农民的血泪。这时我的心头翻一个热浪，眼泪夺眶而出：你是希冀着我来写你啊！”[6]以1992年开始构思《缱绻与决绝》到2002年《青烟或白雾》的出版，赵德发整整历时10年，创作出了“农民三部曲”，兑现了他与土地的生命契约，呈现出了百年农民心灵史的精神历程，揭示出了农民与土地、农民与精神、农民与政治联系的复杂心灵结构。
1.《缱绻与决绝》：农民的土地伦理
“土生万物由来远，地载群伦自古尊。”《缱绻与决绝》塑造了一个一只脚大、一只脚小的独特人物形象封大脚。他对土地有着一种独特的情怀，视之为须臾不可分离的母亲，而这种情怀来自父亲封二的教导：“打庄户的第一条，你要好好地敬着地。庄稼百样巧，地是无价宝。田是根，地是本呀。你种地，不管这地是你自己的，还是人家的，你都要好好待它。俗话说：地是父母面，一天见三见。以我的意思，爹娘你也可以不敬，可你对地不能不敬。”[7]正是由于土生万物、地载群伦的大地母性，土地与农民的联系是最为亲近的。而且土地给予耕耘者的不仅仅是春华秋实，而且还一是种独特的伦理文化默默植入他们的心灵世界之中。“你别看它躺在坡上整天一声不吭，可是你的心思
它都明白。你对它诚是不诚，亲是不亲，它都清清楚楚。你对它诚，对它亲，它就会在心里记着你，到时候用收成报答你。”这就是土地给予农民的伦理文化：一分耕耘一分收获，人要勤劳、诚恳、踏踏实实。“看着生动的大地，我觉得它本身也是一个真理。它叫任何劳动都不落空，它让所有的劳动者都能看到果实，它用纯正的农民暗示我们：土地最宜养育勤劳、厚道、朴实、所求有度的人。”[8]苇岸曾经写过散文，阐述来源于大地的伦理学，正是由于大地的无言教导，耕耘者获得了一种精神的启迪，被大地赋予了诚实的品格；而一旦人离开了或背弃了大地，就开始变得虚伪和虚空。{伦理小？说}.
封大脚不仅继承了父亲亲近、敬畏土地的美德，而且以更高的热情投入了土地。新婚不久就在 “鳖顶子”开辟属于自己的土地，尽管石头众多、土地稀薄，还是在与妻子秀秀不间断的努力下终于开出了一片环形地，但是也付出了沉重的代价，由于拓荒劳作，未足月的儿子早产窒息而死，就埋葬在了这片土地上。因而，这片鳖顶子的环形地之于封大脚而言，有着非同寻常的作用和情感。1956年农业合作化运动开始，政府收回1951年发放的关于鳖顶子等地的土地证，这让封大脚心窝疼痛难耐，情感上难以接受：“他想起了十九年前开拓这块地时的情景„„这是大脚一生中最为得意的一件作品。他早就发现过这块圆环地的妙处，即在地里走，走一天、走一年甚至永远走下去也走不到地头。大脚曾无数次想：这块地永远走不到地头好啊，在这里，我的子孙后代也这样走下去，永远走不到头，永远守住我给他们创下的这份家业！”[9]不仅封大脚舍不得，其他村民都舍不得。“隔着纷纷扬扬的雪花，大脚猛然发现：这时天牛庙四周的田野里已经有了好多好多的人。他们不知是何时走出村子的。现在，这些庄稼人都披着一身白雪，散在各处或蹲或站，\再向他们的土地作最后的告别最后的凭吊。”[10]这是一幅多么动人的景象，呈现出一颗颗纯洁、善良、对土地无比眷恋的心灵。
2.《君子梦》：民间文化伦理的精神向度
“君子——小人。在中国长达几千年的伦理化社会里，这以来就是人的道德形象的两个极端„„这一对概念，联系着天理人欲、善恶、义利等等，成为中国思想史的一条主线。”赵德发先生以其对中国传统儒家伦理文化的深刻理解，以审美想象的方式创作了长篇伦理文化小说《君子梦》，通过对律条村许正芝父子两代人的儒家伦理文化实践的描写，向我们展示了一幅20世纪民间中国的伦理文化图景。{伦理小？说}.
20世纪60年代的思想运动为许景行儒家文化实践提供了新的时代语境。许景行以吕坤的“千古圣贤只是治心”话语，联系到毛主席发动的“斗私批修”运动；以儒家文化的“君子”观念对学习“老三篇”，有了打通古今伦理文化的新见解。“学习‘老三篇’——斗私批修——做毛主席说的‘五个人’也就是‘活雷锋’。许景行突然看清了毛主席指引的一条金光大道。”[11]这条“提升人心、转变社会”的金光大道，恰与许景行心中的儒家伦理文化内在理念和外在实践纹理相一致，至此，许景行在纷纭的世道中找到了一条以传统儒家伦理文化走向现代社会的“金光大道”。
为实现以灵魂出处爆发革命，许景行首先以自己开始。他借讲述自己头脑里想留下自行车供自己享用的肮脏东西，引发干部们和普通群众以思想上做自我批评。为把律条村建成一个“人人无私、个个为公”的“公字村”，许景行用情人的头发在夜晚拴住各家门鼻，以此来测试人心。他兴办“无人商店”，来培养“共产主义觉悟”。但是，他遭遇了失败，第一个偷窃者就是他的女儿
大梗。许景行的“君子梦”、“公字村”彻底覆灭。
“天上星多月亮少，地上人多君子稀。”许景行反思，让人人都当君子，却培养出来伪君子。以宋明理学的“存天理、灭人欲”和“恨斗私字一闪念”，他都感到是那么荒诞，但是1990年代以来莠草的疯长所预示的欲望高涨，又带来的伦理的失范和生态的灾难。因此，许景行思索，在公与私之间应该划定怎样的界限？甚至在倡导大公无私、舍己为人理念的同时应该有着怎样的限度？在性善论和性恶论之间，人性到底是怎样的？或许善恶并存才是人性的本相，否则何以佛教认为善恶都在一念之间呢。许景行的伦理思索和教化实践呈现了民间伦理文化的精神研究。
3.《青烟或白雾》：两代农民对政治伦理的思索
“大槐树，槐树槐，槐树底下搭戏台„„”《青烟或白雾》引用这个童谣呈现人生如戏，戏如人生的中国人存活理念。尽管人人都知道人生是一场戏，但是都拼命要为自己搭建一个最大、最好的舞台，来好好表演一番。故事发生的空间支吕官庄一直有一个祖坟冒青烟的传说，村民们一直有着一个望子成龙的青烟梦。小说中的主人公吕中贞可谓命运多舛，父亲早早当了烈士，自己婚姻屡遭挫折，寻个有残疾的上门女婿还因穷困被拒绝，并受到“要饭的磕倒了，穷屌着了地”的戏谑，好不容易说定去填房又因无意泄密而反目成仇。世道弄人，四清工作组长穆逸志决定让出身贫农的吕中贞来当大队长。在吕中贞犹豫之际，她的母亲说：“这一回是工作队看中了你，你怕个啥？再说，咱就是不够当官的料，也要当给全村人看看，叫大伙都知道，咱寡妇娘儿俩也有出头露脸的这一天！叫老老少少都明白，俺闺女不是一个平常丫头，不是一钱不值的孬货！”[12]在这种官本位和女性意识之下，吕中贞决定当这个大队长，勇当“铁姑娘”，到县里、地区宣讲，文革时期渐渐登上更高的政治舞台，成为平州地区政治风云人物。文革结束后，吕中贞回到村里重新成为一个普通村民。经历了一番幻境的吕中贞意识到，自己不过是穆逸志政治阴谋中的一枚棋子而已；穆逸志对她以来就没有所谓的爱情。正是在这场幻境般游历中，吕中贞弄明白了父亲留在母亲那里的一块圆木板上所刻画内容的含义：马上封侯。这种对功名的渴望、官大于民的意识使父亲远离家门，也使吕中贞迷狂，一度失去自我，编制了一个个谎言。