篇一:《沈从文简介与生平》
沈从文简介与生平
沈从文(1902-1988）原名沈岳焕，笔名小兵、懋琳、休芸芸等，苗族，湖南凤凰县（今属湘西土家族苗族自治州）人，30年代知名作家、历史文物研究家、文体家。他是具有特殊意义的乡村世界的主要表现者和反思者，创作风格趋向浪漫主义，充满了对人生的隐忧和对生生命的哲学思考，沈从文的一生是坎坷的一生，是奉献的一生。沈从文先生的文学作品《边城》、《湘西》、《从文自传》等，在国内外有重大的影响。他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选侯选人
他的创作表现手法不拘一格，文体不拘常例，故事不拘常格，尝试各种体式和结构进行创作，成为现代文学史上不可多得的“文体作家”。
散文独具魅力，为现代散文增添了艺术光彩。一些后来的作家曾深受他创作风格的影响。
小说取材广泛，描写了从乡村到城市各色人物的生活，其中以反映湘西下层人民生活的作品最具特色。小说写得平静、哀怨，美丽中透着悠长的感伤。他写湘西的乡下人，钟情于未被都市污染的人们，但又对现代文明罩在人性身上的暗影，生出厌倦的情感。
代表作《边城》以兼具抒情诗和小品文的优美笔触，表现自然、民风和人性的美，提供了富于诗情画意的乡村风俗画幅，充满牧歌情
调和地方色彩，形成别具一格的抒情乡土小说。
晚年醉心于文物研究，对服饰、瓷器、锦缎丝绸、旧版经文，多有心得。一本《中国古代服饰研究》，林林总总，巍巍大气，像他的小说一样，流动着祥和之美。
沈从文生平
14~15岁时，他投身行伍，随本乡土著部队到沅水流域各地，浪迹湘川黔边境地区，随军辗转于湘、川、黔三省边境一带，开始接触中外文学作品。
1922年他到北京，受到五四新文学运动的影响。
1924年开始文学创作，在《晨报》上发表了第一篇作品，此后一发而不可收。
同年与胡也频合编《京报副刊》和《民众文艺》周刊。
1928年到上海与胡也频、丁玲编辑《红黑》、《人间》杂志。 1929年时，任教于中国公学，这时沈从文的作品已颇有名气了。 20年代末到抗战爆发的七八年间，出版了小说集《好管闲事的人》《石子船》《老实人》《月下小景》等二十多部小说集，成为当时新文学领域中小说创作数量最多的作家之一。
1930年起在武汉大学、青岛大学任教。
1934年起编辑北平和天津的《大公报》副刊《文艺》。这一时期是他创作生命的高峰期。那时他已写下了《边城》、《湘行散记》等，不久，苏雪林、刘西渭等都撰文肯定了他的创作，可谓声名鹊起，一时气撼文坛。
1937年抗战爆发后到西南联大任教。
1946年回到北京大学任教。编辑《大公报》、《益世报》等文学副刊。{沈从文一生}.
1949年建国后在中国历史博物馆，从事文物、工艺美术图案及物质文化史的研究，主要从事中国古代服饰的研究。
1957年被动放弃了文学生涯。
1978年调中国社会科学院历史研究所任研究员，致力于中国古代服饰及其他史学领域的研究。研究成果有《唐宋铜镜》、《龙凤艺术》、《中国古代服饰研究》等学术著作。
1980年曾应邀赴美国讲学。
1982年增补为中国文联委员。
1988年病逝于北京。
代表作
从1926年出版第一本创作集《鸭子》开始，沈从文出版了7O余种作品集，被人称为多产作家。
至40年代刊行的作品主要有：短篇小说集《蜜柑》、《雨后及其他》、《神巫之爱》、《旅店及其他》、《石子船》、《虎雏》、《阿黑小史》、《月下小景》、《如蕤集》、《八骏图》，中篇小说《一个母亲》、《边城》，长篇小说《旧梦》、《长河》，散文集《记胡也频》、《记丁玲》、《从文自传》、《湘行散记》、《湘西》等。
沈从文的著作除前面列举的外，还有论文集《沫沫集》、《废邮存底》、《云南看云集》，批评专集《现代中国作家评论选》，以及多种沈
从文的选集和多卷本《沈从文文集》等。
篇二:《沈从文一生的作品中讲得最多的就是两个字》
沈从文一生的作品中讲得最多的就是两个字：重建。我们对他的文学作品泛泛而读的时候是读不到这两个字的。但是，当我们他32卷作品从头到尾读下来的时候，就会发现他最重要的思想就是“重建”。所以我感觉到是一个非常偶然的巧合，我带着沈从文的“重建”理念来到了这个要“重建中国价值”的论坛上，这种契合是让我多了一份底气。现在网络上有一句流行的话：“不要迷恋哥，哥只是一个传说”。我跟同学们也讲过，传说可能是虚构的，可能有很多虚构的成分，但沈从文不是传说，沈从文是传奇。所以，今天我要跟大家讲的就是这个传奇的沈从文。今天的题目是“与诺贝尔奖擦肩而过”，我觉得这个题目它有市场效应，但是它也是沈从文这一生中间确实经历过的，严格来讲，沈从文不能回答他对诺贝尔奖的感受，但是就我对沈从文的研究和了解，我认为沈从文对他个人来讲对获不获这个奖他肯定是没有什么想法的。沈从文是一个低调的人，他是对社会是无所求而讲奉献的人。当马悦然在揭秘瑞典文学院的评价的结果的时候他是这样说的，他说这个评奖有一个规定，要守秘50年，但是他实在忍不住，他无法守住这个秘密，因为他感觉到要把这个东西告诉中国人民和世界人民。他说1987年到1988年，沈从文是两度被提名为诺贝尔文学奖的候选人，而且都进入了终审名单。特别是1988年，1988年他不仅进入了终审名单，而且进入了终审名单的第一位。如果不是其他的原因，马悦然确信沈从文是可以获奖的。但是，沈从文在1988年5月21号去世了。所以，马悦然有一句话，他说沈从文没有获奖是诺贝尔奖的遗憾。我要提醒大家注意这句话，沈从文没有获奖不是沈从文的遗憾，是诺贝尔文学奖的遗憾。
我记得国学泰斗、刚刚去世的季羡林先生他写过两篇关于沈从文的散文，其中最早的一篇他说他50多年前，他作为一个大学生的时候，他最爱读的两个作家，一个是鲁迅，一个是沈从文。他说，读了沈从文，翻开沈从文的著作，你打开扑面而来的是一种非常独特的风格，读他的文字就知道是沈从文，所以他非常喜爱。当然，第二篇文章是他知道他最崇敬的作家去世了，他写了一篇文章。文章里说，当听到准备把沈从文提名为诺贝尔文学奖，当时季羡林的观点是这样的，他说那个东西没有什么意思，他说你拿我们中国现代文学史上那些赫赫有名的作家去跟那些获诺贝尔文学奖的人相比，无异于大山跟小丘的比较。当然，这是季老的一种观点，我们今天既然是从诺贝尔文学奖擦肩而过的这个话题作为引子，我们就从沈从文创作的一个简单过程作为一个传奇，而不是传说来做一个简单的交代。他是一个四年级还没有毕业的学生，他们的家人在一起聊天的时候曾经问过他，当时沈老还很害羞的说四年级还是读完了，所以他只是一个四年级的学生，从此以后他没再进过学校，他再进学校的时候是干什么？是大学教授。所以，当时在上海公学、北京大学、青岛大学、武汉大学、西南联合大学，在这些大学里面做过教授，培养了很多学生。他一生大家都知道创作了1000多万字的文学作品，仅仅从数量上来讲，那在中国当代文学史上他是第一，是绝对的第一。从小说上来讲，他创作了200篇小说，在中国现代文学史上他依然是第一。这是传奇吗？如果觉得这个传奇还不够的话，那么他还有一个传奇，我们回顾我们现在文学史上我们这些所有的作家中间，我们比较一下会发现他有一个与众不同的地方，不是他愿意与众不同，而是由于他的独特性，由于他的独立的思考，所以他是唯一一个在海峡两岸都被封杀的一个作家，而且这个封杀是不得了了，一封杀就是30多年。你说这不是传奇是什么呢？{沈从文一生}.
如果说这个传奇还不够的话，那么他在创作高峰的时候他突然戛然而止，不写了，他是如此热爱他的文学事业，但是却在此时与文学一刀两断，转行了。虽然后面的人为他的转行推出了很多的理由，比如说他的爱好改变了，说他转行了其实对他本人有好处等等。其实我觉得就是一句话大家没说，就是因为他这杆笔，他这杆独立思维控制下的笔是无法在当时的那种环境中继续自如的写下去，他不可能再给我们写出翠翠第二，萧萧第二，柏子第二，他不可能写下去，因为当时的政治环境、文化环境不允许他写了，所以他转行了。当然，转行的成就也非常之大，在这里就不讲了。传奇还有，他是一生中把生命看得最重，我们现在有很多理论家都是这样说，把沈从文界定为一个生命哲学家，一个生命作家。他自己说过，我要构出一座希腊小庙，我要在这个小庙中间供奉什么东西？供奉人性。可是这么一个热爱生命的人，1949年以后在50年代初期曾经三次准备结束自己的生命。他是一个最纯粹的作家，但是也是遭人误解最深的作家，对他误解最深的表现，用一个词形容叫“全民误解”，这是很悲哀的。我们被一个人误解是很悲哀的，但是，你被全民误解你说这个悲哀有多大？但是他扛住了。特别难以忍受的是什么呢？他被他最好的朋友误解，被他同行误解。比如说我们都知道谁跟沈从文的关系最近？我们都知道还有一个伟大的湖南湘西作家，在常德临澧县，就是丁玲。他们在年轻的时候用生命结成一个团队，在与旧的社会和制度进行抗争的时候结下的友谊，但是由于两个人的思想方向不同，轨道不同。因此到了后来深深的被丁玲误解，而唯独这一次误解是特别让沈从文伤心。沈从文一般是你骂他什么他都不回嘴的，但是这一次他实在是忍不住了。他也没写文章，只是跟其他人说了他心中的那种痛苦。
直到改革开放之后，海峡两岸才对沈从文解禁。我这里有三个数据，我们虽然讲反对数据，但是有时候数据是很能说明问题的。比如说1994年王一川主编《20世纪中国文学大师文库》，其中作了一个排名，这个排名在当时引起了文坛的震动，他将鲁迅排第一，沈从文排第二，巴金、金庸都排在后面，在当时引起了一片哗然。因为我们的习惯沈从文是谁？沈从文是“桃红色”的作家，你怎么能排在这里呢？沈从文是不懂政治的，他没有头脑的，他没有思想的，有人说他是没有思想的作家，怎么能排在前面？但是这个排名以后以后。接着在1995年，钱理群排出了中国现代文学史上的前七位，沈从文排在鲁迅和老舍的后面，排在第三位。到的1999年《亚洲周刊》排出了100位中国作家，就是将中国用华文写作的作家的文学作品进行文学艺术和思想比较的时候排出100位，这100位小说100强，我们可以猜得到排第一的是谁，是鲁迅先生，他的《呐喊》小说集是排第一的。然后排第二的自然就是沈从文，是《边城》。要是以单篇小说集算的话，沈从文是排第一的，因为《呐喊》是小说集。所以，从那个时候起到现在，中国的沈从文的研究应该说是风起云涌，当时中间也有很多波折，到现在为止我们已经有了80多部专著来谈沈从文，有30多个专号专集，有数万篇学术论文。
所以，沈从文的研究出现了热潮。我们又回到了诺贝尔奖的问题上来。有的人说得不得诺贝尔奖跟我们没有关系，因为它有它的标准，关于诺贝尔奖有很多言论，是资本主义的阴谋，是资产阶级的思想、世界观在作祟，还有其他的文化隔膜等等，有很多这些方面的东西
在影响着。但是，我认为就是从100多年的诺贝尔文学奖所有的获奖名单来看，杰出的、优秀的、人类伟大的作家很多都排在里面。如果说世界上没有一件事情是完善的，没有一件事情是绝对准确的，没有一件事情是没有偏见的，那么我觉得诺贝尔奖是所有有偏见的事物当中偏见最少的。我认为诺贝尔奖还是能够代表人类的一种共同的精神追求，比如说善良、健康、美好、公正、公平。整个社会不论哪一个阶层都有共有的价值标准，我觉得诺贝尔奖是偏见最小的。因此，进入诺贝尔奖的提名名单，一定是沈从文的成就所致，而不是什么开后门的，它是比较公正的。我们看历史上不少的文学家都实至名归，像福克纳、海明威、加缪、泰戈尔、川端康成、大江健三郎等等，都得过诺贝尔文学奖。不过，没得过的也有，像我们熟悉的托尔斯泰没得。这也可以套用马悦然的话来讲，这是诺贝尔奖的遗憾，而不是托尔斯泰的遗憾。当然，还有拒奖的，比如说箫伯纳，比如说萨特。萧伯纳的理由是说我还没有穷到要拿这个奖去生活。而萨特拒奖就是他不愿意自己的精神归属于某一个俱乐部，就是归属于某一个东西来管理。假如说萨特的这个观点我们有几分认可的话，我觉得沈从文是一生不会归为某个俱乐部的，他是一个非常独立的人。所以，我比较倾向于马悦然所讲的，沈从文没有获得诺贝尔奖是诺贝尔奖最大的遗憾，不是沈从文的遗憾。当然，地方政府官员是不一样，凤凰县委书记跟我讲，如果说诺贝尔奖降临在沈从文身上，那么我们凤凰旅游的GDP将会上升很多，所以说这个观点是不同的。
篇三:《沈从文生平及主要作品介绍简介》
在川湘交界的茶峒附近，小溪白塔旁边，住着一户人家。独门独院里，只有爷爷老船夫和孙女翠翠两个人，还有一只颇通人性的黄狗。这一老一小便在渡船上悠然度日。茶峒城里有个船总叫顺顺，他是个洒脱大方，喜欢交朋结友，且慷慨助人的人。他有两个儿子，老大叫天保，像他一样豪放豁达，不拘俗套小节。老二的气质则有些像他的母亲，不爱说话，秀拔出群，叫傩送。小城里的人提起他们三人的名字，没有不竖大拇指的。端午节翠翠去看龙舟赛，偶然相遇相貌英俊的青年水手傩（nuó）送，傩送在翠翠的心里留下了深刻的印象。可巧的是，傩送的兄长天保也喜欢上了翠翠，并先傩送一步托媒人提了亲。兄弟两人都决定把话挑明了，于是老大就把心事全告诉了弟弟，说这爱是两年前就已经植下根苗的。弟弟微笑着把话听下去，且告诉哥哥，他爱翠翠是两年前的事，做哥哥的也着实吃了一惊。
然而此时，当地的团总以新磨坊为陪嫁，想把女儿许配给傩送。而傩送宁肯继承一条破船也要与翠翠成婚。爷爷自然是晓得孙女的心事，却让她自己做主。兄弟俩没有按照当地风俗以决斗论胜负，而是采用公平而浪漫的唱山歌的方式表达感情，让翠翠自己从中选择。傩送是唱歌好手，天保自知唱不过弟弟，心灰意冷，断然驾船远行做生意。碧溪边只听过一夜弟弟傩送的歌声，后来，歌却再没有响起来。老船夫忍不住去问，本以为是老大唱的，却得知：唱歌人是傩送二老，老大讲出实情后便去做生意。几天后老船夫听说老大坐水船出了事，淹死了„„码头的船总顺顺忘不了儿子死的原因，所以对老船夫变得冷淡。老船夫操心着孙女的心事，后终于耐不住去问，傩送却因天保的死十分责怪自己，很内疚，便自己下桃源去了。船总顺顺也不愿意翠翠再做傩送的媳妇，毕竟天保是因她而死。老
船夫只好郁闷地回到家，翠翠问他，他也没说起什么。夜里下了大雨，夹杂着吓人的雷声。爷爷说，翠翠莫怕，翠翠说不怕。两人便默默地躺在床上听那雨声雷声。第二天翠翠起来发现船已被冲走，屋后的白塔也冲塌了，翠翠吓得去找爷爷，却发现老人已在雷声将息时死去了„„
老军人杨马兵热心地前来陪伴翠翠，也以渡船为生，等待着傩送的归来。傩送也许永远不会回来了，也许"明天"就会回来。
《长河》
小说写的是辰河中部吕家坪水码头及其附近小村萝卜溪的人与事，时间是在一九三六年秋天。从二十世纪初到这个时间，中国社会的巨大变动辐射到这偏僻之地，居住在湘西辰河两岸的人的哀乐和悲欢，就和一个更大世界的变动联系在一起，不可能是封闭的时间和空间里的哀乐和悲欢了。从《边城》这个自足世界的时间和空间，到《长河》风吹草动都与外界息息相关的时间和空间，其性质已经显示出非常不同的特征。
第一章《人与地》，就是写三十年来沿河居民生活世界发生变化的大略情形。这里盛产橘柚，陌生人路过橘园，若要买，得到的回答一定是不卖。“入境问俗”，“不卖”和“不许吃”却是两回事，你尽管摘来吃好了：“乡亲，我这橘子卖可不卖，你要吃，尽管吃好了。这水泡泡的东西，你一个人能吃多少？十个八个算什么？你歇歇憩再赶路，天气老早咧。”这样的开篇，先写仲夏橘子开花香馥醉人，九月橘子成熟，随处堆积，如一堆堆火焰；再写让路人管饱吃橘子却不收分文，如此笔致很容易让人产生错觉，以为沈从文又在写他拿手的美丽的自然和淳朴的民风，像《边城》里，过渡人如果抓一把铜钱掷到船板上，老船夫照例一一拾起，追着塞回那人手里。不过这一次，沈从文却想在淳朴的风俗之外，关注另外的问题。所以他紧接着就写，“到把橘子吃饱时，自然同时也明白了‘只许吃不肯卖’的另外一个理由。”原来是橘子太多，不值钱，不好卖。“出橘子地方反买不出橘子，实在说原来是卖不出橘子。有时出产太多，沿河发生了战事，装运不便，又不会用它酿酒，较小不中吃，连小码头都运不去，摘下树后成堆的听它烂掉，也极平常。”战乱影响了橘子的外运，这是显而易见的。
接着写这地方的人事。从屈原放逐到此写出《橘颂》两千年来，虽然多少有些改变，却依然不过是随着季节轮换生老病死，一半人在地面上生根，一半人在水面上流转。但是这些年，情形却出现了不一样的变化。这个变化，概而言之，是“现代”来了。“现代”是怎么到了这个地方的呢？从人来看，譬如说，谁家的孩子上进，读书好，考入省立师范学堂，“待到暑假中，儿子穿了白色制服，带了一网篮书报，回到乡下来时，一家大小必对之充满敬畏之忱。母亲每天必为儿子煮两个荷包蛋当早点，培补元气，父亲在儿子面前，话也不敢乱说。”这是一个非常耐人寻味的现象，
受了一点“现代”教育的儿子，使古老中国的父亲天经地义的“权威”一下子丧失了，反而“敬畏”起有了一点“现代文化资本”的儿子来。这个现象不是偶然的和个别的，在二十世纪中国总体的“现代”进程中，“现代文化资本”令人生畏起敬的优越性，时时处处可以找到佐证。时光进到二十世纪八十年代，中国出现了一个从他的诗篇里能够感受到四季轮转、风吹的方向和麦子的成长的优秀诗人海子，广大贫瘠的乡村找到了他的歌手；可是，你也许想像不到，“据说在家里，他的农民父亲甚至有点儿不敢跟他说话，因为他是一位大学教师。” “现代”的权威，从三十年代的湘西到八十年代的安徽，并没有根本的改变。而儿子呢，“儿子自以为已受新教育，对家中一切自然都不大看得上眼，认为腐败琐碎，在老人面前常常作‘得了够了’摇头神气。{沈从文一生}.
„„到后在本校或县里作了小学教员，升了校长，或又作了教育局的科员，县党部委员，收入虽不比一个舵手高多少，可是有了‘斯文’身份，而兼点‘官’气，”一来二去，就成了“当地名人”了。既成名人，“思想又新，当然就要‘革命’。”“革命”不出两个公式：一是与有“思想”、又“摩登”、懂“爱情”的新女性发生恋爱或婚姻，是谓家庭革命；二是回乡来要改造社会，于是作代表，办学会，印报纸，发议论„„到后梦想的“大时代”终于到来，却压力过猛，末了不出两途，或逃亡，或被杀。 沈从文特别注意到妇女的生活情形。本地女孩子的情感教育，不外是听老年人说《二度梅》、《天雨花》等才子佳人弹词故事，七仙女下凡尘等神话传说，二八月唱土地戏谢神还愿，戏文中又多的是烈士佳人故事；下河洗菜淘米，上山砍柴打草，容易受年青野孩子歌声引诱。幻想虽多，多数人还是本本分分嫁人过日子。出了不合规矩的事，性格强的，就会像《边城》里翠翠母亲那样自杀；不幸遇到亲族中有人辈分大，势力强，读了几本“子曰”，道德感和虐待狂不可分开，就会纠集人捆了女子去“沉潭”。但这里大多数人不读“子曰”，也就不过问这种事。现在女子中也有了读书人，
上等纸烟和各样罐头，在各阶层间作广泛的消费。抽象的东西，竟只有流行政治中的公文八股和交际世故。大家都仿佛用个谦虚而诚恳的态度来接受一切，来学习一切，能学习能接受的终不外如彼或如此。”时髦青年也好，普通学生也好，“共同对现状表示不满，可是国家社会问题何在，进步的实现必需如何努力，照例全不明白。”所能做的，不过是“挥霍家中前一辈的积蓄，享受现实，并用‘时代轮子’‘帝国主义’一类空洞字句，写点现实论文和诗歌，情书或家信。”少数“想要好好的努力奋斗一番的，也只是就学校读书时所得到的简单文化概念，以为世界上除了‘政治’，再无别的事。„„个人出路和国家幻想都完全寄托在一种依附性的打算中，结果到社会里一滚，自然就消失了。”
沈从文和鲁迅是两个非常不同的作家，但是，在他们之间，在他们的文学的深处，却能够发现埋藏着某些重要的甚至是根本的一致性。如果我们能够重视青年鲁迅提出的“白心”的概念，那么几乎就可以说，沈从文正是一个保持和维护着“白心”思想和感受的作家。仅就“伪士当去，迷
信可存”这句话所涵盖的内容而言，被“正信”所拒斥而鲁迅认为“可存”的“迷信”，其中包含着与精神“本根”相联系的“白心”；而这一点，在《长河》第一章的末尾，就有生动、亲切、自然的描述：
当地大多数女子有在体力与情感两方面，都可称为健康淳良的农家妇，需要的不是认识几百字来讨论妇女问题，倒是与日常生活有关系的常识和信仰，如种牛痘，治疟疾，以及与家事有关收成有关的种种。对于儿女的寿夭，尚完全付之于自然淘汰。对于橘柚，虽从经验上已知接枝选种，情感上却还相信每在岁暮年末，用糖汁灌溉橘树根株，一面用童男童女在树下问答“甜了吗？”“甜了！”下年结果即可望味道转甜。一切生活都混合经验与迷信，因此单独凭经验可望得到的进步，无迷信搀杂其间，便不容易接受。但同类迷信，在这种农家妇女也有一点好处，即是把生活装点得不十分枯燥，青春期女性神经病即较少。不论他们过的日子如何平凡而单纯，在生命中依然有一种幻异情感，或凭传说故事，引导到一个美丽而温柔仙境里去，或信天委命，来抵抗这种不幸。迷信另外一种形式，表现于行为，如敬神演戏，朝山拜佛，对于大多数女子，更可排泄她们蕴蓄被压抑的情感，转换一年到头的疲劳，尤其见得重要而必需。
如果把这其中的“迷信”铲除，他们生活的完整性就必然遭到严重破坏，他们的情感、信仰和精神就会失去正常循环的流通渠道，他们的日常起居、生产劳动和生命状态就会变得“枯燥”，从而引发种种问题。 生活的完整性是人类在漫长的历史中建立起来的，保持和维护生活的完整性是人类生活的基本意识和行为，就是在因此而生的一些仪式、礼俗、风尚当中，也自有一份与久远历史相联、与现实生活相关的庄严。《长河》
第三章写到橘子园主人滕长顺一家的生活，叙述得耐心细致，一年从头到尾，什么时节怎么过，一一道来，娓娓而谈：
这一家人都俨然无宗教信仰，但观音生日，财神生日，药王生日，以及一切传说中的神佛生日，却从俗敬香或吃斋，出份子给当地办会首事人。一切附予农村社会的节会与禁忌，都遵守奉行，十分虔敬。正月里出行，必翻阅通书，选个良辰吉日。惊蛰节，必从俗做荞粑吃。寒食清明必上坟，煮腊肉社饭到野外去聚餐。端午必包裹粽子，门户上悬一束蒲艾，于五月五日午时造五毒八宝膏药，配六一散痧药，预备大六月天送人。全家喝过雄黄酒后，便换好了新衣服，上吕家坪去看赛船，为村中那条船呐喊助威。六月尝新，必吃鲤鱼，茄子，和天地里新得包谷新米。
《长河》的最后一章，是《社戏》。美国学者金介甫（Jeffrey Kinkley）认为，《长河》“有些篇章并没有把小说情节展开，特别是最后一章写得
篇四:《沈从文生平及主要作品介绍简介》{沈从文一生}.
篇五:《沈从文事迹及一生追求》
沈从文(1902年12月28日－1988年5月10日）原名沈岳焕，笔名休芸芸、甲辰、上官碧、璇若等，乳名茂林，字崇文，湖南凤凰县人，苗族。现代著名作家、历史文物研究家、京派小说代表人物。
在中国20世纪文学史上，沈从文的声誉或许是起伏最大的一个。三四十年代，他是北方文坛领袖，40年代末，主要因郭沫若“桃红色作家”的指斥，沈从文退出文坛，长期被尘封土埋。从20世纪80年代开始，沈从文的声誉鹊起，“大师”的赞誉不绝于耳。
他 14岁高小毕业后入伍，因看尽人世黑暗，产生了厌恶心理。接触新文学后，他于1923年寻至北京，欲入大学而不成，窘困中开始用“休芸芸”这一笔名进行创作。至三十年代起他开始用小说构造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如《边城》、《长河》等。他以“乡下人”的主体视角审视当时城乡对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将们相悖反的观念大大丰富了现代小说的表现范围。
沈从文一生创作的结集约有80多部，是现代作家中成书最多的一个。30年代后，他的创作显著成熟，主要成集的小说有《龙珠》《旅店及其他》《石子船》《虎雏》《阿黑小史》《月下小景》等，中长篇《边城》寄寓着沈从文“美”与“爱”的美学理想，是他表现人性美最突出的作品，通过湘西儿女翠翠恋人傩送的爱情悲剧，反映出湘西在“自然”、“人事”面前不能把握自己的命运，一代又一代
重复着悲涂的人生，寄托了作者民族的和个人的隐痛。散文《从文自传》《记丁玲》《湘行散记》《湘西》等。
他的创作风格趋向浪漫主义，他要求小说的诗意效果，融写实、纪梦、象征于一体，语言格调古朴，句式简峭、主干凸出，单纯而又厚实，朴纳而又传神，具有浓郁的地方色彩，凸现出乡村人性特有的风韵与神彩。沈从文由于其的创作风格的独特，在中国文坛中被誉为“乡土文学之父”。
他的作品被译成日本、美国、英国、前苏联等四十多个国家的文字出版，并被美国、日本、韩国、英国等十多个国家或地区选进大学课本，两度被提名为诺贝尔文学奖评选侯选人。
这世间本就是没有爱情的。有的只是依赖强者与强者的被依赖。所以如若真正在自己心动不已，也想同时获得对方对等的感觉之时，傻傻以为将自己的心肺掏出送于对方就可以的人是那么的可笑，因为那只会让你滴血不止。所以请记住想要一切如愿，就只能使自己得到不断的强大，拥有被依赖的价值才是真正可行之道。正如沈从文那样，在他人生辉煌之时，她得到了所有，可随着他的不断衰落，得到的所有也只会把他当做牢笼区不断冲击。{沈从文一生}.
所以请记住：行于世，当自强。
篇六:《沈从文个人简历》
个人简介 沈从文，撰写出版了《边城》《长河》等小说，以及《唐宋铜镜》《龙凤艺术》《战国漆器》《中国古代服饰研究》等学术专著。他活了86岁，文学水平十分高，即使在讲课也体现出坦言和直率品质。 沈从文（1902年—1988年），原名沈岳焕，湘西凤凰县人。1930年后赴青岛大学执教，创作作品多了起来。沈从文读过两年私塾，正规教育仅是小学，他的知识和智慧更多是自然和人生这部大书给他的。 凤凰城墙外绕城而过的清澈河流，是他儿时的乐园，给予他无穷的享受。他与小伙伴在这里游水嬉戏，也常常在河滩上看见被处决犯人的尸体。这美与野蛮的奇异组合，都对沈从文后来的创作产生了强烈的影响。沈从文十五岁当兵，五年行伍生涯，大部分时间辗转于湘西沅水流域。河水不但滋养了两岸的生命，也滋育了沈从文的性情。所以，他的小说、散文，大都与水有关。可以说，对水的生命体验，培养了沈从文特殊的审美心理，转化成他小说优美的诗意。
1922年，脱下军装，来到北京，他渴望上大学，可是仅受过小学教育，又没有半点经济来源的他，最终只能在北京大学旁听，后来一边在香山慈幼院打工，一边勤奋写作。在他生活最绝望的时候，曾写信给郁达夫求助。郁达夫登门看望了这位衣衫褴褛的湘西青年，慷慨解囊，并写下激愤的《给一位文学青年的公开状》。1924年，沈从文迎来命运的转机，他的作品陆续在《晨报》《语丝》《晨报副刊》《现代评论》上发表。四年以后，当他迁居上海，与丁玲、胡也频一起创办《红黑》杂志时，已是一位小有名气的青年作家了。随着创作的渐入佳境地，他在社会上也渐渐有了令人羡慕的地位。
但是，他发现，自己始终与都市文明有一种难以消除的隔膜，他将这种隔膜称为“乡下人”和“城里人”的隔膜。他与“城市”的隔膜，不仅仅是经济和社会地位的悬殊和所谓文明教养的差异，最根本的，他与城市人在生活、经验、知识乃至价值观上，具有后天无法沟通的天壤之别。他的生命、情感，已经留在了那个给他生命、知识和智慧的湘西，他每天坐在屋中，耳朵里听到的，却不是都市大街的汽笛和喧嚣声，而是湘西的水声、拉船声、牛角声……
在沈从文看来，“城市”是民族文化的歧路，“现代化”是人类退化的根源。他要为现代的都市人呈现另一种生活、另一种人情，在他看来，乡下原始、淳朴、自然的人性和人生，才是民族理想的精神和人生状态，他要展现这种人生的境界，为民族灵魂的再造提供他独特的方案。他常常说，他的创作是建“希腊小庙”“这神庙里供奉的是„人性‟”。我们需注意的是，沈从文所醉心的人性，与五四启蒙主义崇尚的人性是有区别的。沈从文强调的人性，基本不包含理性，是特指自然状态的人性；与浪漫主义者不同的是，他崇尚的自然人性，又主要不是心灵的自由激情，而是原始的野性的生命力。 沈从文有一部分小说是写都市生活的，如《第二个狒狒》《如蕤》《八骏图》等，这类小说讽刺性强，但流于表面化；他还有一类小说，在展示湘西原始的民风和朴素的人性时，暗带对人生的些许哀怜，如《萧萧》《丈夫》；而《月下小景》《菜园》等，则对愚昧的习俗和黑暗的现实进行了批判。但真正奠定沈从文在文学史上地位的，是《边城》这一类“牧歌”小说——以湘西的人情、自然、风俗为背景，旨在展示淳朴的人性和理想人生情态。这些小说以真挚的感情、优美的语言、诗意的情绪，为我们营造出一派沈从文式的理想世界，宛如清新悠远的牧歌，倾诉着沈从文对湘西
的眷恋，对自然的感怀，对至善至美的人情与和谐宁静理想境界的想象。沈从文特殊的文化选择和文化观念，在这类小说中，得到最完美的表现，这是沈从文小说中最隽永的部分。
1934年完成的《》，是这类“牧歌”式小说的代表，也是沈从文小说创作的一个高峰。小说叙述的是湘西小镇一对相依为命的祖孙平凡宁静的人生，以及这份平凡宁静中难以抹去的寂寞和“淡淡的凄凉”。“由四川过湖南去，靠东有一条官路。这官路将近湘西边境，到了一个地方名叫茶峒的小山城时，有一条小溪，溪边有座白色小塔，塔下住了一户单独的人家。这家人只有一个老人，一个女孩子，一只黄狗。”小说在这种极其朴素而又娓娓动人的语调中开始叙述，一开篇就为我们展示了一个宁静古朴的湘西乡间景致。小说叙述了女主人公翠翠的一段朦胧而了无结局的爱情，但爱情却不是小说所要表现的全部。翠翠是母亲与一个士兵的私生子，父母都为这不道德的、更是无望的爱情自我惩罚而先后离开人世。翠翠自打出生，她的生活中就只有爷爷、渡船、黄狗。沈从文用平淡的语言淡化了翠翠与爷爷孤独清贫的生活，却尽量展现他们与自然和乡人的和谐关系：近乎原始的单纯生活、淳朴自然的民风、善良敦厚的本性，与那温柔的河流、清凉的山风、满眼的翠竹、白日喧嚣夜里静谧的渡船一起，构成一幅像诗、像画、更像音乐的优美意境。
文学创作
沈从文14岁高小毕业后入伍，15岁随军外出，曾做过上士，后来以书记名义随大军在边境剿匪，又当过城区屠宰税务员。看尽人世黑暗而产生厌恶心理。接触新文学后，于1923年寻至北京，欲入大学而不成，窘困中开始用“休芸芸”这一笔名进行创作。至三十年代起他开始用小说构造他心中的“湘西世界”，完成一系列代表作，如《边城》《长河》，散文集《湘行散记》等。他以“乡下人”的主体视角审视当时城乡对峙的现状，批判现代文明在进入中国的过程中所显露出的丑陋，这种与新文学主将们相悖反的观念大大丰富了现代小说的表现范围。
沈从文一生创作的结集约有80多部，是现代作家中成书最多的一位。早期的小说集有《蜜柑》《雨后及其他》《神巫之爱》等，基本主题已见端倪，但城乡两条线索尚不清晰，两性关系的描写较浅，文学的纯净度也差些。30年代后，他的创作显著成熟，主要成集的小说有《龙朱》《旅店及其他》《石子船》《虎雏》《阿黑小史》《月下小景》《八骏图》《如蕤(ruí)集》《从文小说习作选》《新与旧》《主妇集》《春灯集》《黑凤集》等，中长篇《阿丽思中国游记》《边城》《街》《长河》，散文《从文自传》《记丁玲》《湘行散记》《湘西》，文论《废邮存底》及续集、《烛虚》《云南看云集》等。沈从文由于其的创作风格的独特，在中国文坛中被誉为“乡土文学之父”。
从作品到理论，沈从文后来完成了他的湘西系列，乡村生命形式的美丽，以及与它的对照物城市生命形式批判性结构的合成，提出了他的人与自然“和谐共存”的，本于自然，回归自然的哲学。“湘西”所能代表的健康、完善的人性，一种“优美和健康和自然，而又不悖乎人性的人生形式”，正是他的全部创作要负载的内容。
历史研究
建国后，沈从文在中国历史博物馆和中国社会科学院历史研究所工作，主要从事中国古代服饰的研究，1981年出版了历时15年的《中国古代服饰研究》专著。湖南周新国先生《武陵藏珍》一书中还记载过沈从文晚年主要从事古代历史文化研究的情况，指出沈从文晚年在古代历史文化研究方面的成绩。在研究中国古代铜镜战国镜方面，沈从文《铜镜史话》指出：“战国铜镜以它规范化的形制、精美的装饰纹饰见称，这标志着中国古代铜镜已经从早期的稚朴走向成熟，楚镜是其中很有名的一种。先在淮河流域发现，通常称为„淮式镜‟。解放七年来，因长沙战国楚墓出土同类镜子格外多，才知道它是楚国的产物，叫作„楚式镜‟比较正确。从现实材料分析，青铜镜子的发明，虽未必创自楚国，但是楚国铸镜工人，对于提高生产技术和丰富镜子装饰艺术，无疑有过极大的贡献。”这一评价是符合客观实际的。
沈从文解放后从事中国纺织服饰考古研究工作的过往，在于沈从文诞辰110周年之际出版的《章服之实》一书中得到了首次披露。本书以沈从文、王孖、王亚蓉三人的文物考古工作内容为主线，王亚蓉先生以导语引出沈从文、王孖、王亚蓉三人的口述文字，叙述了中国六十年纺织服饰考古事业走过的辉煌历程。全书从沈从文晚年口述其开创中国古代服饰研究说起，讲述王孖、王亚蓉伴随沈从文研究中国古代服饰的经历；生动再现了复原满城汉墓金缕玉衣、亲历法门寺地宫佛骨舍利现世、发掘日伪时期煤矿万人坑、修复阿尔巴尼亚羊皮《圣经》、复制湖北江陵马山楚墓战国服饰等精彩事例。全书文字朴实无华，但生动感人。由此书，读者定能更深入地了解沈从文先生所开创的章服文化事业的不朽价值。
“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。”1982年冬，湖北
篇七:《沈从文生平事迹》
沈从文生平事迹
坚忍不拔 独立自学
在多姿多彩的现代文学史中，沈从文以独特的人格魅力受到世人的关注。他早期出版的《鸭子》、《阿丽思中国游记》、《入伍后》、《雨后及其它》、《神巫之爱》等作品集，深受鲁迅先生开拓的“乡土文学”影响， 包含着对湘西故土生活的叙写， 作品题材新颖特异创作初露才情。 30年代以后， 中篇小说《边城》、《阿黑小史》、短篇小说集《虎雏》、《月下小景》、《如蕤集》、《八骏图》、《新与旧》，散文集《从文自传》、《湘西散记》、《湘西》以及长篇小说《长河》的创作，不仅为他赢得了“多和作家”的称誉，而且为他确立了现在文学史上别人不可替代的地位。 在埃德加? 斯诺编译的第一次向西方读者介绍中国新文学成就的作品集中就收入了沈从文的作品， 并将他与巴金齐名， 称“这两位对现代中国文学的发展都有过巨大贡献”。
以笔代枪
沈从文，1902年出生于湖南省凤凰县一个军人世家，原名沈岳焕，家庭的熏陶使他自认为总有一天能当上将军，所以14岁就离开学校进了军队，几年中，辗转各种各样的部队，浪迹黔北、川东，湘西各地。1922年，只身来到北京，我想读点书„„读好书救救国家。就是在这一信念支撑下，他在极其困难的条件中，自学、创作，