【篇一】杨玉环揭秘：历史上杨贵妃与安禄山真的有私情吗？
揭秘：历史上杨贵妃与安禄山真的有私情吗？
杨贵妃长得漂亮，贵为四大美女之一，且能羞花，可见她的美不是一般的靓丽。李白说：“云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。 若非群玉山头见，曾向瑶台月下逢。一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。名花倾国两相欢，长得君王带笑看。解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。”
不只是李白这样说，白居易也说杨贵妃的风韵那不是一般的漂亮，绝对称得上倾国倾城。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂。”漂亮女子人人爱，关键是皇帝的女人谁敢多看一眼，偏偏有不怕死的。谁，就是镇守卢城的节度使安禄山。那安禄山曾认唐明皇为义父，出于孝顺也叫杨贵妃为母亲。安禄山长得肥大，又有一股子蛮力，当时又是唐明皇的爱将，因此贵妃和她的关系也不一般。曾经听过杨贵妃给安禄山洗澡的事情。其实也是有历史记载的，姚汝能的《安禄山事迹》这样记说：“(安禄山生日)后三日，召禄山入内，贵妃以绣绷子绷禄山，令内人以彩舆舁之，欢呼动地。玄宗使人问之，报云：‘贵妃与禄山作三日洗儿，洗了又绷禄山，是以欢笑。’玄宗就观之，大悦，因加赏赐贵妃洗儿金银钱物，极乐而罢。自是，宫中皆呼禄山为禄儿，不禁其出入。” 另有元稹的《连昌宫词》也写道：“禄山宫里养作儿，虢国门前闹如市。” 一个大男人和自己心爱的女人在一起共浴，唐明皇难道不警觉，难道玄宗皇帝不怕杨贵妃给自己戴绿帽子：
其一，玄宗皇帝非常宠幸杨贵妃。唐明皇晚年猜得到杨贵妃，且是从儿子那里扒灰得到的，因此对杨贵妃有求必应，且皇宫里那些玩意早让杨贵妃玩腻了，杨贵妃想玩点花样，唐明皇自然不想反驳，毕竟想博美人一笑。其二，皇帝喜欢安禄山，倚之为朝廷重臣，且镇守边疆，屡立战功。其三，安禄山很会博唐明皇的高兴。唐明皇和杨贵妃关系莫逆的时候，已经六七十岁了，而贵妃才三十多岁正是如狼似虎的年纪，因此安禄山投其所好给其贡献春药。刚开始安禄山进贡春药也许是为了获得唐明皇的好感，到后来春药用多了，肯定药效就差了，那么安禄山必然会制造药理更强的一种春药。如此曲线救国，就会更能得到皇帝的喜爱。其四，由于二人和大唐皇帝这样微妙的关系，以致手下人不敢猜疑。毕竟投鼠忌器，谁也不敢拿自己的小命开玩笑。 事实上安禄山和杨贵妃还真的有绯闻，据说唐朝及唐朝以前，中国女子本来以露胸为美，但有次杨妃被安禄山抓破了美胸，杨妃为了不让皇帝发觉，将胸以丝巾遮住，鉴于杨妃的地位，众人都称赞杨妃以不露胸为美。后宫众佳丽亦纷纷效仿。最终，民间女子也开始仿，最终到现在。还有一个小故事，说杨贵妃有一次沐浴过后，和唐明皇安禄山在一起闲坐。当下杨妃懒妆便服，翩翩而至，更觉风艳非常。玄宗看了，满脸堆下笑来。适有外国进贡来的异香花露，即取来赐与杨妃，叫他对镜匀面，自己移坐于镜台旁观之。杨妃匀面毕，将余露染掌扑臂，不觉酥胸略袒，宾袖宽退，微微露出二乳来了。玄宗见了，说道：“妙哉!软温好似鸡头肉。”安禄山在旁，不觉失口说道：“滑腻还如塞上酥。”他说便说了，自觉唐突，好生局促，杨妃亦骇其失言，只恐玄宗疑怪，捏着一把汗。那些宫女们听了此言，也都愕然变色。玄宗却全不在意，倒喜孜孜的指着禄山说道：“堪笑胡儿亦识酥。”说罢哈哈大笑。于是杨贵妃也笑起来了，众宫女们也都含着笑。咦，有人感慨道：若非亲手抚摩过，那识如酥滑腻来?只道赤心真满腹，付之一笑不疑猜。
如此可见，二人关系的确不一般，但大家碍于皇家颜面，不敢道破。不过安禄山一直耿耿于怀，据说安禄山之所以扯旗造反，还是为了杨玉环。
【篇二】杨玉环唐代宫廷舞蹈美女才人——杨玉环唐代宫廷舞蹈美女才人——杨玉环
杨玉环(公元719-756年)：唐代宫廷音乐家、歌舞家，其音乐才华在历代后妃中鲜见。原籍蒲州永乐(今山西永济)人。开元七年719年6月1日生于蜀郡(今四川成都)，出身宦门世家，曾祖父杨汪是隋朝的上柱国、吏部尚书，唐初被李世民所杀，父杨玄琰，是蜀州司户，叔父杨玄珪曾任河南府土曹，杨玉环的童年是在四川度过的，10岁左右，父亲去世，她寄养在洛阳的三叔家。
杨玉环不仅容貌出众，更具有高超的音乐舞蹈艺术修养，史载她“善歌舞，通音律。”杨玉环的舞蹈艺术尤为出众，唐玄宗创作《霓裳羽衣曲》后，杨贵妃稍加浏览，便依韵而舞，歌声婉若凤鸣莺啼，舞姿翩若天女散花，表现了一种飘渺神奇的意境，她对乐曲的领悟之深，表现力之强，令玄宗兴奋不已，亲自为其伴奏。
杨玉环的琵琶技艺妙然出众，宦官白秀贞出使蜀郡返回朝廷时献上一只逻沙檀木琵琶，“温润如玉，光辉可见，用金缕红文，做成双凤”，是乐器中的精品，杨贵妃常抱着这只琵琶在梨园中弹奏，音响清越，飘然如在云端，许多公主王妃都争着做她的弟子。
杨玉环还是个击磬高手，她演奏时“拊搏之音泠泠然，多新声，虽梨园弟子，莫能及之。”玄宗特意令人以蓝田绿玉精琢为磬，并饰以金钿珠翠，珍贵无比。
杨玉环的舞蹈艺术尤为出众，唐玄宗创作《霓裳羽衣曲》后，杨贵妃稍加浏览，便依韵而舞，歌声婉若凤鸣莺啼，舞姿翩若天女散花，表现了一种飘渺神奇的意境，她对乐曲的领悟之深，表现力之强，令
玄宗兴奋不已，亲自为其伴奏。
在对《霓裳羽衣曲》的配舞中，杨玉环注意吸收传统舞蹈的表现手法，又融合了西域舞艺的回旋动作，因而整个舞蹈飘忽轻柔，绰约多姿，并与乐曲达到了完美无缺的境步，成为唐代乐舞中的精品。 杨玉环还精通胡旋舞，身段飘摇，翻跃如风，令人眼花缭乱。在杨玉环的熏陶下，她身边的许多宫女都能歌善舞。一次，她随唐玄宗游幸绣岭宫，命侍儿张云容献舞，张云容罗袖轻舒，身躯曼转，跳起霓裳舞。杨玉环兴致大发，即席写一首七绝：
罗袖动香香不已，
红蕖袅袅秋烟里。
轻云岭上乍摇风，
嫩柳池边初拂水。
随即又配上曲谱，为云容伴唱助舞。现《全唐诗》仅存杨玉环这一首诗。
【篇三】杨玉环杨玉环其实并没有死,而是漂洋过海到了日本杨玉环其实并没有死，而是漂洋过海到了日本 提起中国古代最祸国殃民的传奇女子，杨玉环必然会在榜单中。是啊，她让历史上的明君李隆基都昏庸了。李隆基本来是一代明君，就是因为她才把大好河山给葬送了。多么的唏嘘啊。多么的可悲啊。
但是，从另一角度来讲杨玉环能把一代明君给迷住，肯定是十分美丽的，也肯定是多才多艺的。美的事物怎么能轻易就没了呢。在公元前4世纪就有这么一件事。辩护师希佩里德斯救了芙丽涅，仅仅是因为她的美。杨玉环也是这样的，惊为天人的她怎么会消失呢？难道能让这样美的女人死于非命吗?东西方的审美精神在此交汇。历史真相如何?人们心里会有自己的想法，就把事实留专业人员吧。
鲁迅先生就曾经指出过，这中国的正史就是一本本皇家的家谱，记录着他们的生活，按照他们思想讲述着事情。但是这些不研究二十四史，还真没有什么可研究的了。所以历史必须要研究，但好在中国古代的历史取得的成绩还很好。比起西方来说，好的太多了。
那么就让我们来看看历史，让我们走进那段不可被磨灭的时光，一起来探索杨玉环的身前身后事。 我们先看看历史书籍，在《旧唐书》中，里面描述了杨玉环的历史，里面还有着对于杨玉环的看法，她只是一个美貌的女人而已，却卷入了一场政治风云，不幸沦为了祸端。
有句古话叫做“一人得道，鸡犬升天”，杨玉环被
宠幸，让她杨家瞬间崛起。杨家人渐渐的大权在手，
无视法律，违法乱纪，祸国殃民。但是这一切与她有什么关系呢？那些祸乱朝纲的事情又不是她做的，她无非就是太美了，让李隆基心醉而已。无心朝政，每天饮酒作乐，观赏杨玉环的美妙的舞姿，这些事李隆基做的，虽然有杨玉环的因素，但最大问题是李隆基本身吧。
我们在反观妲己，那才是真正的祸国殃民，杨玉环比妲己好的太多了。所以后来，人们更相信杨玉环没有死，而是漂洋过海，安度余生。
在1992年，顾颉刚提出“古史是层累地造成的”，时代越后，传说中的中心人物越放越大。举个例子吧。比如孔子，在春秋的时候不被重用，到了秦朝是以法治国，孔子的思想更加被唾弃。然而随着时间的发展，孔子的地位却达到了顶峰，儒学思想，孔孟之道，成为了经典。同样的杨玉环也是这样。
【篇四】杨玉环浅谈杨贵妃 九浅谈杨贵妃 九杨玉环
历代文人文学作品中的杨贵妃形象
摘要杨玉环
杨贵妃，中国历史上一位富有争议的女性。她的偶像化过程与中国古代其他历史人物偶像化、神化、仙化的过程有相似之处，但也有其特异之处。以传统演艺为考察重点，从几个层面的分析即可透视出杨贵妃形象流变的过程。 首先，精英主流文化层，特别是史官、文人对杨贵妃的评价、吟咏，使杨贵妃以不同的形象深入到民间，并在传统演艺作品中得到展现。其次，传统演艺中李隆基、杨贵妃仙化的形象，与李隆基以及整个明皇时代对道教的崇拜有着密切的关系。杨贵妃因为唐玄宗的关系热衷道教活动，也有意抬高道士的地位，后来的文艺作品中尊她为“太真妃子”便与此有关，她因此也逐渐被视为道教仙真。再次，李、杨之间的帝妃之恋能够为普通民众所传唱，杨贵妃能成为群体公认的“有名的形象和典型”，这背后其实有着大众所能接受的民俗元素。笔者从深层民俗文化来考察杨贵妃偶像化现象，发现杨贵妃在民间是被视为“性及生殖崇拜”之偶像的。此外，从中国戏剧发生于古代民间祭祀礼仪的观点出发来考察杨妃戏，发现有关杨贵妃的戏剧是属于冤鬼镇魂剧一类，杨贵妃是作为“冤鬼”“孤魂”在民间祭祀礼仪上得到祭祀的。 通过对杨贵妃形象演变的分析，可以知道历史人物形象塑造的过程是各有千秋。
《长恨歌》
《长恨歌》是一首抒情成份很浓的叙事诗，诗人在叙述故事和人物塑造上，采用了我国传统诗歌擅长的抒写手法，将叙事、写景和抒情和谐地结合在一起，形成诗歌抒情上回环往复的特点。
诗歌开卷第一句：“汉皇重色思倾国”，看来很寻常，好像故事原就应该从这里写起，不需要作者花什么心思似的，事实上这七个字含量极大，是全篇纲领，它既揭示了故事的悲剧因素，又统领着全诗。紧接着，诗人用极其省俭的语言，叙述了安史之乱前，唐玄宗如何重色、求色，终于得到了“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”的杨贵妃。描写了杨贵妃的美貌、娇媚，进宫后因有色而得宠，不但自己“新承恩泽”，而且“姊妹弟兄皆列士”。反复渲染唐玄宗得贵妃以后在宫中如何纵欲，如何行乐，如何终日沉湎于歌舞酒色之中。所有这些，就酿成了安史之乱：“渔阳鼙鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”。这一部分写出了“长恨”的内因，是悲剧故事的基础。诗人通过这一段宫中生活的写实，不无讽刺地向我们介绍了故事的男女主人公：一个重色轻国的帝王，一个娇媚恃宠的妃子。还形象地暗示我们，唐玄宗的迷色误国，就是这一悲剧的根源。
下面，诗人具体地描述了
安史之乱发生后，皇帝兵马仓皇逃入西南的情景，特别是在这一动乱中唐玄宗和杨贵妃爱情的毁灭。“六军不发无奈何，宛转娥眉马前死。花钿委地无人收，翠翘金雀玉搔头。君王掩面救不得，回看血泪相和流”，写的就是他们在马嵬坡生离死别的一幕。“六军不发”，要求处死杨贵妃，是愤于唐玄宗迷恋女色，祸国殃民。杨贵妃的死，在整个故事中，是一个关键性的情节，在这之后，他们的爱情才成为一场悲剧。接着，从“黄埃散漫风萧索”起至“魂魄不曾入梦来”，诗人抓住了人物精神世界里揪心的“恨”，用酸侧动人的语调，宛转形容和描述了杨贵妃死后唐玄宗在蜀中的寂寞悲伤，还都路上的追怀忆旧，回宫以后睹物思人，触景生情，一年四季物是人非事事休的种种感触。缠绵悱恻的相思之情，使人觉得回肠荡气。正由于诗人把人物的感情渲染到这样的程度，后面道士的到来，仙境的出现，便给人一种真实感，不以为纯粹是一种空中楼阁了。
从“临邛道士鸿都客”至诗的末尾，写道士帮助唐玄宗寻找杨贵妃。诗人采用的是浪漫主义的手法，忽而上天，忽而入地，“上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见”。后来，在海上虚无缥缈的仙山上找到了杨贵妃，让她以“玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”的形象在仙境中再现，殷勤迎接汉家的使者，含情脉脉，托物寄词，重申前誓，照应唐玄宗对她的思念，进一步深化、渲染“长恨”的主题。诗歌的末尾，用“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”结笔，点明题旨，回应开头，而且做到“清音有余”，给读者以联想、回味的余地。
那么，诗人又是如何表现“长恨”的呢？马嵬坡杨贵妃之死一场，诗人刻画极其细腻，把唐玄宗那种不忍割爱但又欲救不得的内心矛盾和痛苦感情，都具体形象地表现出来了。由于这“血泪相和流”的死别，才会有那没完没了的恨。 《长恨歌》是一首抒情成份很浓的叙事诗，诗人在叙述故事和人物塑造上，采用了我国传统诗歌擅长的抒写手法，将叙事、写景和抒情和谐地结合在一起，形成诗歌抒情上回环往复的特点。 “夕殿莺飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲暑天”。从黄昏写到黎明，集中地表现了夜间被情思萦绕久久不能入睡的情景。这种苦苦的思恋，“春风桃李花开日”是这样，“秋雨梧桐叶落时”也是这样。及至看到当年的“梨园弟子”、“阿监青蛾”都已白发衰颜，更勾引起对往日欢娱的思念，自是黯然神伤。从白日到黑夜，从春天到秋天，处处触物伤情，时时睹物思人，从各个方面反复渲染诗中主人公的苦苦追
求和寻觅。现实生活中找不到，到梦中去找，梦中找不到，又到仙境中去找。如此跌宕回环，让人物的思想感情蕴蓄得更深邃丰富。 《长恨歌》的多重意蕴是在故事发展中体现的,按照情节发展和情绪变化,长诗可分成四个部分。从开头到“渔阳鼙鼓动地来,惊破霓裳羽衣曲”为第一部分,除末两句摄下文外,前面三十句是铺叙和渲染杨妃擅宠,李杨欢爱,情绪上突出一个“乐”字。但“乐”是当事人之乐,作者在叙述时却伴有矛盾复杂的心情。尽管《长恨歌》主要是以“情”入手,并没有写成政治讽谕诗,但李杨题材的多义性与作者内心的复杂性都决定了白居易不可能完全超越该题材的历史现实限制去纯粹言情,这种帝妃之恋毕竟不能等同于热烈纯洁的青年男女之恋。于是,从“芙蓉帐暖度春霄”的缠绵携带出“从此君王不早朝”的误政从“三千宠爱在一身”的专一携
带出“姊妹弟兄皆列土”的跋扈从“可怜光彩生门户”的羡艳携带出“不重生男重生女”的反常的社会心理。这些纷繁热闹的描写中,对君王示爱方式是有所不满的。但不满极有限度,隐去了贵妃原为寿王妃的事实,不涉及人伦道德,更无杨妃干政的事实或企图,说来说去,无非是宫廷热恋,受宠超过一般程度。因而可从不同方面去理解,却又不显得抵触矛盾。诗的第二部分由“九重城阙烟尘生,千乘万骑西南行”到“行宫见月伤心色,夜雨闻铃肠断声”,写杨妃命丧马嵬和玄宗幸蜀后的思念,情绪上突出一个“悲”字,乐尽哀来,体现了乐极生悲,祸福转换的关系。诚如李商隐诗中所言,是“自埋红粉自成灰”,但一个弱女子,在关键时刻,被以莫须有的罪名送上政治祭坛,充当替罪羊,又是多么地残忍!
马嵬坡
这是一首咏史诗。诗的首两句写玄宗“回马长安”时，杨妃死已多时，意谓“重返”长安是以杨妃的死换来的。尽管山河依旧，然而却难忘怀“云雨”之情。“云雨难忘”与“日月新”对举，表达玄宗欣喜与长恨兼有的复杂心理。后两句以南朝陈后主偕宠妃张丽华、孔贵嫔躲在景阳宫的井中，终为隋兵所虏的事，对比唐玄宗马嵬坡赐杨贵妃自缢的举动，抑扬分明。诗对玄宗有体谅，也有婉讽。玄宗的举动虽胜陈后主，但所胜实在无几。
清代吴乔撰《围炉诗话》说：“古人咏史但叙事而不出己意，则史也，非诗也；出己意、发议论而斧凿铮铮，又落宋人之病”；“用意隐然，最为得体”。
清代蘅塘居士（《唐诗三百首》编者）评此诗说“唐人马嵬诗极多，唯此诗深得温柔敦厚之旨。
想像当年杨玉环被赐死的情形，替杨玉环鸣不平；思量杨玉环与李隆基的遭遇，又为他们的悲惨结局而感到惋惜。
据史，娶杨玉环那年，李隆基六十一岁，杨玉环二十七岁；赐死杨玉环那年，杨玉环三十九岁，李隆基七十三岁。如此看来，李杨之间的爱情与性关系不大，因之，也更具纯真性。只可惜，他们纵有“在天愿做比翼鸟，在地愿做连理枝”的盟誓，也没有“世世代代，永做夫妻”的命运。这也许就是李杨爱情千古咏唱久唱不衰的原因了。
清平调
清平调词
【其一】
云想衣裳花想容，春风拂槛露华浓。
若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。
【其二】
一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
【其三】
名花倾国两相欢，长得君王带笑看。
解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干。
共三首诗是李白在长安供奉翰林时所作。一日，玄宗和杨妃在宫中观牡丹花，因命李白写新乐章，李白奉诏而作。在三首诗中，把木芍药（牡丹）和杨妃交互在一起写，花即是人，人即是花，把人面花光浑融一片，同蒙唐玄宗的恩泽。从篇章结构上说，第一首从空间来写，把读者引入蟾宫阆苑；第二首从时间来写，把读者引入楚襄王的阳台，汉成帝的宫廷；第三首归到目前的现实，点明唐宫中的沉香亭北。诗笔不仅挥洒自如，而且相互钩带。“其一”中的春风，和“其三”中的春风，前后遥相呼应。
第一首完全是形容杨贵妃的美丽。
首句“云想衣裳花想容”，是形容女性美貌的经典名句。意思是衣裳象云霓一样，容貌象花朵一样。这个“想”字有“想象”、“希望”等意思，有人理解云希望象贵妃的衣裳那样美丽，花希望象贵妃的容貌那样娇艳。
第二句“春风拂槛露华浓”。饱含露珠的花朵当然是最美丽的，这里的“春风”既是指自然的春风，也是指君王的恩泽。和煦的春风吹拂玉栏下的花朵，娇艳的花朵含着露珠更加浓艳。当然这首诗整体是赞美杨贵妃的美丽和幸福。
第三和第四句“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”群玉山是王母居住地昆仑山，瑶台是天空中的神仙居住地。“若非”和“会向”是当时的口语，相当于“即使不是„„也是„„”乍一见到贵妃，感觉好像即使不是在王母娘娘那儿遇见，也是在瑶台这样的地方相逢。形容李白见到杨贵妃时惊为天人的感觉。 第二首进一步描绘贵妃的美丽，也肯定了唐玄宗的艳福。
“一枝红艳露凝香”也是形容女性美丽的名句。一枝红艳的花朵带着露珠，凝聚着清香，不仅有视觉，还有嗅觉，这就不是虚幻的，而是身边实实在在的美人。而楚王云雨巫山的神话只不过是梦幻而已，所以说“云雨巫山枉断肠”。 第三首是写杨贵妃和唐玄宗两人
的。
“名花倾国两相欢，长得君王带笑看”，是指牡丹和美人相互映衬，让唐玄宗喜笑颜开。把“倾国”代指美女，典出汉武帝时期李延年的《佳人歌》：“北方有佳人,绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国？佳人难再得！”汉武帝追问这样的佳人在哪里？李延年就把自己的妹妹献上，得到汉武帝的极度宠幸。“解释春风无限恨，沉香亭北倚阑干”。这里的“春风”就是借代君王，意思是杨贵妃化解了唐玄宗无穷的欲望烦恼，所以持宠娇媚地斜靠在沉香亭的阑干上。
诗云“云想衣裳花想容”，贵妃之美，是让云和花都惭愧的。“若非群玉山头见，会向瑶台月下逢。”贵妃之姿，是堪比嫦娥仙子的。“借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。”贵妃之容，是美如飞燕也不可比拟的。诗仙李白诗绘亲眼目睹的贵妃，
豪放如他，也为贵妃的美貌而赞叹。白居易称贵妃“天生丽质难自弃。”贵妃之美浑然天成，非凡间俗人可比。“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，贵妃之美艳压群芳，非一般美可表达。诗人们如此高的赞赏，说得贵妃似天仙、似娇花，更是教人难以想象却又禁不住向往。
结尾
爱情故事是文学作品永恒的主题之一，无论是中国古代的神话、传奇、戏曲还是明清的小说乃至当今文学，都产生了大量的爱情经典。这其中才子佳人自然最受大众的喜爱，唐王李隆基和杨玉环的爱情故事更因双方独特的身份地位而引发了后人无尽的遐思,使得他们的爱情故事从唐代开始一直就是从史传到文学极为关注的热门题材，除正史之外，许多野史笔记如《明皇杂录》、《开元天宝遗事》、《开天传信记》、《酉阳杂俎》、《国史补》等均有零星记载，而白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》更是开启了李杨爱情故事的文学创作的先河。此后一发不可收，出现了宋代乐史的小说《杨太真外传》，元代关汉卿的《唐明皇哭香囊》、庚天锡的《杨太真霓裳怨》、王伯成的《天宝遗事诸宫调》与白朴的《梧桐雨》、明代吴世美的《惊鸿记》、屠隆的《彩毫记》等诸多戏曲作品。这其中，《长恨歌》与《长生殿》是影响最大的两部作品。《长恨歌》是写作《长生殿》的最早的依据，两者先后之间是一种前后的继承关系。但具体对于李杨的爱情态度二者又有很大差别，白居易在《长恨歌》中主要是否定帝妃爱情而肯定李杨爱情，但洪昇在《长生殿》中则明确表达了对二人爱情的颂扬。杨玉环
1 马嵬坡(玄宗回马杨妃死) ．邵阳市第一中学网 [引用日期2013-12-11] ．
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6． 作者:李春辉，科学24小时 2006年12期
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【篇五】杨玉环杨贵妃为干儿子安禄山洗澡之谜杨贵妃为干儿子安禄山洗澡之谜
国色天香的杨贵妃，被唐玄宗宠爱到了无以复加的地步后，居然在后宫玩起令人匪夷所思的荒唐游戏来了。天宝十年（公元751年）正月六日，长安的后宫锣鼓喧天，欢声动地，热闹非凡。此时既非节庆，又非喜庆，后宫却为何这般喧哗？原来是杨贵妃正在给比她大十八岁的肥胖干儿子安禄山“洗三”（自古有婴儿出生三日洗身的民俗，这一日，亲友咸集，煎香汤于盆中，下果子、彩钱、葱蒜于盆中，以彩帛数丈绕盆，叫围盆；以钗搅水，叫搅盆；亲友散钱于水中叫添盆）呢！
此时的安禄山已是范阳（治所幽州，今北京西南地区）节度使了，他深受唐玄宗宠信，并被玄宗呼之为儿。安禄山曾经在便殿与皇上和贵妃共同宴乐时，每当就坐，不先拜皇上而是先拜贵妃。玄宗顾而问之：“你为何不先拜我而先拜贵妃，这是什么礼节？”安禄山答道：“这是因为我们胡人只知其母，不知其父。”唐玄宗一笑而过，反而认为安禄山很诚实。
话说天宝六年（公元747年），安禄山入朝觐见，唐玄宗在内宫设宴款待，他上奏玄宗说：“臣蕃戎贱臣，受主上宠荣过甚，但臣没有什么特别的才能为陛下所用，惟愿以此身为陛下死。”唐玄宗听后感到十分受用，于是命一同侍宴的杨贵妃的堂兄杨铦、杨锜、杨氏三姊与安禄山以兄弟姐妹相称，而安禄山见杨贵妃宠冠六宫，知道和她搞好关系对自己十分有利，为了赢得唐玄宗更深的赏识，安禄山在杨贵妃面前大献殷勤，杨贵妃虽然比他小十八岁，但他却请求给杨贵妃当干儿子。杨贵妃故意笑而不答。唐玄宗却鼓励贵妃收下这个“好孩儿”。自从杨贵妃当了安禄山的干娘，安禄山随意出入禁中就有了名分，他有时与贵妃对面而食，有时留在宫中通宵达旦，宫外流传着他俩你来我往，勾搭成奸的不少丑闻。
这也就有了文章开头提到的风流贵妃给肥胖干儿子“洗三”的闹剧：天宝十年正月三日，是安禄山的生日，唐玄宗和杨贵妃赐给了他丰厚的生日礼物。过罢生日的第三天，杨贵妃特召安禄山进宫，要替他这个“大儿子”举行洗三仪式。杨贵妃让人把安禄山当做婴儿放在大澡盆中，亲自为他洗澡。洗完澡后，又将皇室专用的锦绣缎料特制的大襁褓，包裹住安禄山，让内侍和宫女们把他放在一个彩轿上抬着，在后宫花园中转来转去，并不停地呼唤：“禄儿，禄儿！”嬉戏取乐，欢呼动地。唐玄宗派人查问何事喧闹，回报说：“贵妃为禄山作三日洗儿，洗了又包裹起禄山，在后宫花园取乐，是以欢笑。”玄宗连忙摆驾观看，竟也龙颜大悦，于是赏赐贵妃洗儿金银钱物，极乐而罢。自是，宫中皆呼安禄山为“禄儿”，其出入宫禁不受作何约束。
杨贵妃与安禄山是否勾搭成奸？一直是一个谜，洗澡盆中的是非暧昧看来一点不比其他事好棺盖定论。但不管怎么说，杨贵妃给比自己还大十八岁的干儿子安禄山洗澡，不管是取乐，是暧昧，还是奸情，都是闹剧一场。
安禄山何许人也？安禄山，营州柳城（今辽宁朝阳地区）杂种胡人。他原来没有姓氏，名字叫轧荦山。母亲阿史德氏，是突厥的一个巫师，以占卜为业。突厥人“斗战”一词的发音是“轧荦山”，阿氏就用它作为安禄山的名字。从小失去父亲的安禄山，跟着母亲在突厥族里生活，将军安波至的哥哥安延偃娶他母亲为妻，轧荦山就改为姓安了。开元初年，安禄山跟将军安道买的儿子一起逃离了突厥。长大成人后，安禄山通晓六国语言，当了个为买卖人协议物价的牙郎。
开元二十年（公元732年），张守珪任幽州节度使，安禄山偷羊被抓住，张守珪拷问他，准备乱棍打死，他高声喊叫说：“大夫难道不想消灭两个蕃族啊？为什么要打死我！”张守珪见他伟岸白胖，语言豪壮，就放了他。命令他跟同乡史思明一起抓活俘虏，他们只要出去就一定能够按时抓到，于是就把安禄山提拔为偏将。安禄山以骁勇出名，张守珪就把他收为义子。 开元二十八年（公元740年），安禄山任平卢兵马使。他秉性机灵聪慧，人们大多称赞他。朝廷授予他营州都督、平卢军使官衔。他用厚礼贿赂往来官员，要求在朝廷为他多说好话，唐玄宗更加信任喜爱他。
天宝元年（公元742年），唐玄宗在平卢设置节度，任命安禄山为代理御史中丞、平卢节度使。此后便可到朝廷上奏议事，唐玄宗更加宠信他。天宝三年（公元744年），安禄山任范阳节度使、河北采访使、平卢军使。采访使张利贞经常接受他的贿赂；几年之后，黜陟使席建侯又说他公正无私；至于李林甫又一味迎合唐玄宗，都一齐说安禄山的好话。这几位都是唐玄宗信赖的朝臣，唐玄宗对安禄山的好感更加坚定不移了。
安禄山媚事杨贵妃，对太子却另眼相看。一次唐玄宗命太子会见安禄山，可他见了太子却不下拜，左右感到奇怪，问他为何不拜，他说：“臣蕃人，不识朝仪，不知太子是何官？”玄宗解释说：“太子是储君，朕百岁后要传位于太子。”安禄山说：“臣愚，往常只知陛下，不知太子，臣今当万死。”左右令他下拜，他这才下拜。如此无礼的行为，唐玄宗竟不责罚，反而认为安禄山忠于自己，很有点“养虎贻患”的意思。
安禄山身体特别肥胖，腹垂过膝，自称腹重为三百斤。他每次走路，由左右抬挽其身才能迈步。他乘驿马入朝，每驿中专筑一台为他换马用，称为“大夫换马台”，不然，驿马往往要累死。驿站还专门为他选用骏马，凡驮得五石土袋的马才能使用。马鞍前还特装一小鞍，以承其腹。尽管他身体如此肥胖笨重，但是在玄宗面前跳起胡旋舞来，却旋转自如，“其疾如风”。玄宗见他肚垂过膝，便问他的肚子里装的是什么？他诙谐地回答说：“更无余物，只有赤心耳！”逗得玄宗哈哈大笑。安禄山就是这样一个表面憨愚不敏，其实包藏祸心的人。 安禄山此时已身兼平卢（今辽宁朝阳）、范阳、河东（今山西太原）三镇节度使。唐玄宗又在京城给安禄山建造府邸，并对监督起第的宫监说：“善为部署，胡人眼高，勿令笑我。”府邸建成后，楼台亭阁，雕梁画栋，室中缇绣，虽大内不能过之。
唐玄宗曾在勤政楼东间设金鸡大帐，帐前安放一特制大榻，卷起帐帘，诏令安禄山坐榻上。楼下演出百戏，唐玄宗与安禄山一同观看。太子李亨谏道：“历观今古，未闻臣下与君上同坐阅戏。陛下宠禄山过甚，必骄。”玄宗悄悄地说：“他有异相，我将禳厌之。”
其实，由于唐玄宗长期不理朝政，此时朝纲已经大乱了。唐玄宗李隆基对安禄山的种种宠幸，不仅没能厌祛这个胡儿的气焰，倒反启张了安禄山起兵造反，夺取天下的野心。天宝十四年（公元755年）十一月，唐玄宗和杨贵妃的“干儿子”安禄山从范阳起兵造反了。正应了“天道忌满，乐极生悲。”这个恒古不变的道理。
【篇六】杨玉环唐玄宗与杨贵妃的爱情故事唐玄宗与杨贵妃的爱情故事 唐玄宗与杨贵妃传奇性的爱情故事，在我国几乎是家喻户晓。中国历史文人墨客以此为题材写了不少成名之作，白居易的《长恨歌》便是一例。确实，唐玄宗“后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身”，与杨贵妃相互依恋、执著专注的恩爱之情，在中国历史帝后之间是绝无仅有的。
开元二十五年（737年），唐玄宗的宠妃武惠妃死了以后，玄宗整天郁郁寡欢，十分颓丧。后宫数千人中，又没有一个中意的。最为贴心的高力士深知主上的心意，遂到外宫寻觅，在寿王府见王妃杨玉环花容月貌，盖世无双，立即禀报玄宗。开元二十八年十月，玄宗派人把杨玉环接到临潼温泉宫。一见果然姿质丰艳，而且能歌善舞，聪颖过人，尤善逢迎。玄宗愁怀顿开。他已不顾什么老公公娶儿媳妇了，礼义廉耻已不复存在，先将杨玉环度为女道士，赐号“太真”，收入后宫受用。其时唐玄宗56岁，杨玉环刚22岁。杨玉环
唐玄宗娶寿王妃杨玉环，在今人看来无疑是父夺子媳的丑闻。然而一位君临天下的帝王想占有自己所爱的一切，本是易如反掌的事。只是由于帝王也要标榜“仁义道德”，多少得避些嫌疑。所以一直过了5年，在天宝四年（745年）的8月，才册封杨太真为贵妃。
从此，玄宗把后宫其他妃嫔统统丢在一边，天天守着杨贵妃，形影不离，百官宴会，朝廷大典，无不把贵妃带在身边。为了讨好杨贵妃，玄宗专为贵妃制造锦绣的工匠，竟达七百人，还在骊山的华清池专为她开辟了温泉浴场。贵妃生于四川，爱吃荔枝，为取悦贵妃，每年夏天玄宗不惜兴师动众派人从千里之外的四川涪州以驿马昼夜不停地传递，运到长安
时色味不变。总之，自从得了杨贵妃，玄宗心中之爱，皆被贵妃占尽，正如《长恨歌》所云：“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜；金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉如春。”
玄宗对贵妃之所以如此痴迷，贵妃的倾城姿色固然是一原因。但更主要的，恐怕还有志趣上的情投意合。玄宗是迷恋音乐的才子，他精通音律，造诣极高。而贵妃不但能歌善舞，而且对音乐的理解也有特殊的天赋。这显然是她成为唐玄宗晚年知音的重要因素。玄宗在温泉宫初次召见贵妃时，曾奏起他的得意作品《霓裳羽衣曲》，杨贵妃似乎有先天的感受，当即起舞，如仙女飘逸，极尽其美，使唐玄宗大为高兴。之后，玄宗常令贵妃跳《霓裳羽衣曲》，自己还亲手操鼓，在一旁伴奏。可以说，玄宗与贵妃在一起尽欢，最经常的形式，莫过于歌舞音乐了。
不过，唐玄宗毕竟是个帝王，他可以独占杨贵妃，但不会让杨贵妃独占自己。而贵妃涉世未深，一时妒起，难免要产生龃龉。有两次曾惹得老皇帝发起火来，以忤逆之罪，立即把她赶回娘家。但玄宗心中所爱，已非贵妃莫属，所以每次又都是他授意把贵妃召回。当贵妃第二次被谴出宫后，哭得犹如泪人，而玄宗也是茶不思，饭不想，整日愁眉不展。高力士看透了玄宗的心思，遂请赐御膳与贵妃以示道歉。贵妃见高力士来，即伤心地剪下一绺青丝，托高力士奉上以表“忠诚”。玄宗见物思情，于是两人又一次破镜重圆。从此，玄宗与贵妃情爱弥笃，更加难分难舍。相传，有一年在华清宫的长生殿，正值七月七日乞巧节，唐玄宗和杨贵妃避开众人在这里仰望牛郎织女二星，双双跪拜，发下誓言：“人寿难朝，但愿我们世世生生，永为夫妻！过了今生，还有来世！”诗人白居易为唐玄宗和杨贵妃的长生殿之约，写下了永恒不朽的诗篇：“在天愿作比翼鸟，在地
愿为连理枝。”的确，唐玄宗与杨贵妃的这种感情，在历代帝后间是罕见的。
封建帝王的任何婚姻，都要带上封建政治的烙印。随着杨玉环的受宠，杨妃的兄弟封侯拜相，三个姐妹也都封为国夫人，权势显赫，甲于天子。特别是杨贵妃的堂兄杨国忠竟升为宰相，身兼四十余职，总揽朝政，无恶不作。大唐天下，成了杨家的乐园。这就造成了唐朝政治腐败的局面，从而导致外戚祸国，也导致了杨贵妃的悲剧结局。
天宝十四年（755年）十一月，边镇节度使安禄山和步将史思明率领15万人马，以讨伐杨国忠为名直捣长安，“安史之乱”终于爆发了。消息传来，唐玄宗惊恐万分，遂与杨国忠带着贵妃姐妹及一部分皇子皇孙和近侍、大臣悄悄打开北宫门，往西直奔蜀郡（今四川）而去。行至陕西兴平之西马嵬驿时，随从护驾的禁军忽然哗变。他们首先杀死了杨国忠，又团团围住唐玄宗所在的驿舍，要玄宗交出贵妃。此时，六神无主的唐玄宗，想起了他与贵妃之间十几年的恩爱，又立过生死不离的山誓海盟，哪里舍得交出贵妃！然而，面对这帮刀枪出鞘的军士，玄宗深知大势已去，已救不了自己的爱妃了。不过，他不忍让贵妃惨遭士众的屠虐。在与贵妃泣不成声地抱头痛哭一场后，他赐给贵妃三尺白绫，让高力士把她带走，缢死在一间佛堂前的梨树上。其时，贵妃年仅38岁。
对于贵妃的死，唐玄宗伤心至极，“君王掩面救不得，回看血泪相如流”。此后，唐玄宗无论在逃跑途中还是在成都的一年多时间里，终日郁郁寡欢，情意绵绵地思念着贵妃杨玉环。长安光复后，玄宗回到京城。他处处触景生情，依然深深地思念着贵妃，还特地叫人画了一幅贵妃肖像挂于殿中，朝夕视之。岂知，这场“至死不渝”的爱情，完全是葬送在他所
酿成的政治悲剧之中。此时的唐玄宗，悔恨交加，终于在宝应元年（762年）的四月五日，怀着对贵妃的缠绵情意，郁闷而死。正如《长恨歌》中所言：“天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。
唐玄宗后期由于宠爱杨贵妃造成腐败的政治局面，导致了中国历史上的又一次外戚祸国，应予以鞭挞。但是，唐玄宗和杨贵妃之间真挚而专一的爱情故事却成了千古佳话，得到后来人们的普遍同情，这又是无可厚非的。