篇一:《6、家乡的梵净山》
6、家乡梵净山
教材分析：
《我的家乡梵净山》 这是一首新创作的土家族民歌。4/4拍，民族调式，旋律优美，流畅。歌曲为带再现的单二部曲式结构。描绘了梵净山群山巍巍务缠绵鸟语花香的美丽景象，富有诗意。不仅表现了开阔空旷的家乡美景，而且还纵情地抒发了人们对可爱的家乡的眷念和赞美之情。
学生情况分析：
作为三年级学生们对乐理知识的掌握较少，但是对音乐课的热情高涨，教师要充分利用学生对音乐的热情拓展学生的视野，带领学生
感受音乐之美。
教学目标：
1 、了解自己家乡的自然环境和人文环境，激发热爱家乡的情感。 2 、能准确掌握节奏，把握附点音符，增强学生的节奏感，学唱歌曲,提升音乐修养。
3、情感态度价值观：通过本首歌的教学，进一步激发学生对自己家乡的热爱之情和赞美之情。
教学重点，难点：
1、附点音符的节拍把握，以及高潮部分的演唱
2、学会用自然的声音演唱歌曲，体会歌曲表达的美好情绪。 教学难点：
1 、感受山歌风味。
2 、准确把握歌曲的情绪、声绪，激发学生对自己家乡的热爱之情和赞美之情。
教学方法：听唱和视唱结合, 表演法。
教学准备：《我的家乡梵净山》歌曲录音、有关梵净山的图片和乐曲。
教学过程：
一、听，初步感受整首歌
今天老师给同学们带来一首很好听的歌曲，
你们想不想听啊？大家先认真听一遍，告诉老师这首歌赞美呢？它都描写了那些内容？
1、这首歌是《我的家乡梵净山》，{介绍梵净山的作文}.
同学们，你们知道梵净山在哪里呢？你们想象中的梵净山是什么样子的？
2、"a"发声练习
二、学习乐谱。
三、学唱歌曲
1、教师逐句教唱
2、听录音试着轻声跟唱。
3、跟伴奏，学生唱的不准的地方给予指导。
4、小组领唱，其他人试着加多声部来唱这首歌
（设计意图：了解多声部合唱的魅力，领略不同方式合唱的美，增强音乐素质，提升音乐修养。
）
四。教师小结。
通过学习《我的家乡梵净山》这首歌曲，同学们生活中很熟悉，多数同学也能哼唱，但对歌曲的节奏把握的不够准确，所以在教学过
程中，我把重点放在对附点音符的把握上。同时，这首歌曲也表达了
演唱者对家乡和祖国深挚的感情！
（设计意图：对学生进行思想道德的教育，在教学中渗透德育。）
篇二:《梵净山简介》
梵净山简介
基本信息
梵净山（Mount Fanjing）是“贵州第一名山”，“武陵第一峰”，，得名于“梵天净土”， 位于贵州省东北部印江县、江口县、松桃县三县边境，方圆达六、七百里，原来的正名为“三山谷”，国务院于1978年将其确定为国家级自然保护区，联合国教科文组织于1986年将梵净山接纳为全球“人与生物圈”保护区网的成员单位（中国只有五个成员单位）。{介绍梵净山的作文}.
梵净山乃“武陵正源，名山之宗”，曾先后荣膺2008年度和2009年度的“中国十大避暑名山”，梵净山是全国著名的弥勒菩萨道场，是与山西五台山、四川峨眉山、安徽九华山、浙江普陀山齐名的中国第五大佛教名山，在佛教史上具有重要的地位。
其最高峰——凤凰山海拔2572米，朝拜地——老金顶（梵净山老山）2494米，新金顶（新山）2336 米。梵净山是云贵高原向湘西丘陵过渡斜坡上的第一高峰（相对高度达二千米），它不仅是乌江与沅江的分水岭，而且还是横亘于贵州、重庆、湖南、湖北四省（区）的武陵山脉的最高主峰。
山名沿革
梵净山是中国西南一座具有两千多年历史的文化名山。早在春秋战国时期，梵净山就属楚国“黔中地”，秦朝属“黔中郡”，汉代属“武陵郡”，以后一直是“武陵蛮”崇拜的神山、圣山。 梵净山正式载于史册，始于汉代。《汉书·地理志》称梵净山为“三山谷”；北魏《水经注》沿称“三山谷”。唐代《元和郡县志》改称“辰山”。当时，唐政府已在梵净山西麓设立“思邛县”（唐开元四年<716年>设，今贵州印江县）。宋代《太平寰宇记》称“思邛山”，因唐“思邛县”而得名，佛教于此时传入梵净山。
明初，梵净山已是佛教名山，同有数名并称：“九龙山”、“饭甑山”、“梵净山”、“大佛山”。因其三峰高耸，脉分九支，故称“九龙山”。又因金顶孤峰突起，形如饭甑，故称“饭甑山”。又因明代该山佛教兴盛，寺刹林立，为梵天净土，故名“梵净山”，俗称“大佛山”、“大灵山”。{介绍梵净山的作文}.
清代，梵净山称“月镜山”、“卓山”。因朗月之夜，人影映于老金顶崖壁之上，如镜一般，称“石镜”或“月镜”；相传八月十五日子时，万国九州之影悉现于石镜中，故称“月镜山”（陈鼎《黔游记》，康熙十年，1672年）。又因新金顶超然卓立，故又称“卓山”。（康熙年）《贵州通志》云：“梵净山一名月镜山……皆立梵宇，又有辟支佛迹……黔中胜概，无逾于此；访之中州名山，亦未多得。”
现在，该山正式名称为“梵净山”，而“饭甑山”、“大佛山”之名仍流传于民间。 佛教传入
梵净山是西南地区著名的千年佛教名山。宋代，佛教已正式传入梵净山。北宋初年，在该山西麓的思邛，世界最大弥勒金佛供奉梵净山
明初，明朝政府在梵净山地区开采朱砂与金矿，派有官员督办。由于梵净山风光神奇，佛教于是兴盛起来，成为僧众向往的“梵天净土”，故正式得名“梵净山”，民间则称“大佛山”。明初在梵净山重修西岩寺外，还修建了天马寺等寺庙。明永乐11年（1413），思南土司、思州土司为争夺朱砂发生战争，明政府改土归流，在梵净山环山地区设立思南、铜仁、松桃、石阡四府。同年，贵州行省正式成立。
到两百年后的明万历年间，梵净山因“有古佛道场”而被称为“古迹名山”。贵州巡抚郭子章（今江西省人）撰《黔记》（1608）载梵净山云：“贵州山以梵净山为第一，可比天台。”明末浙江诗人谢国梗抗清失败后，隐居梵净山，便自号“天台逸人”。
第一次重建
明隆庆年间至明万历中叶（1567--1588），明政府镇压梵净山以东的“腊尔山苗族大起义”后，在该地区开始修建“南方长城”，并对被破坏的梵净山佛教进行第一次重建：除重修西岩古寺、天马古寺外，另据（道光）《印江县志》载，又新建孝慈寺（今印江县合水镇）、回龙寺（今印江县木黄镇）、天庆寺（今印江县木黄镇）、天池寺（今印江县永义乡大园子村）；此外还修复了梵净山老金顶的金顶古茶殿，以及新金顶的释迦殿、弥勒殿等，同时拓宽天池寺——薄刀岭——剪刀峡——金顶古茶殿——新金顶释迦殿、弥勒殿的西朝山大道。万历元年（1573）金顶《院道碑》详细记载印江知县雷学皋重建情况。《剪刀峡摩崖》也记载了印江信士杨洪德募修西朝山大道之事。近年护国寺发掘出明代天池寺石雕佛像十余尊，也是万历年间第一次重建时的重要佛教文物。
此次重建，使梵净山形成了以金顶古茶殿、释迦殿、弥勒殿为中心，沿朝山大道辐射至西岩古寺、天马古寺的西、北两路的寺庙群。
第二次重建
明万历27年（1599），贵州播州土司（今贵州遵义）杨应龙叛乱，祸及梵净。“既自播乱之后，传闻四方，往来朝觐人稀，非复日盛”（《敕赐碑》）。万历46年（1618），梵净高僧妙玄和尚奏请明神宗重建梵净。“以故天哀名山之颓，而赐以钦命僧妙玄重建金顶正殿”（《敕赐碑》）。神宗皇帝降旨重建梵净山，赐佛经两部，并令妙玄和尚为钦命僧，主持梵净重建事宜。各级官员亲往督查，北京户部郎中李芝彦撰《敕赐重建梵净山金顶序》（简称《敕赐碑》）。此次重建五寺六殿：承恩寺、天庆寺、朝天寺、天林寺、天池寺、九皇殿、三清殿、圆通殿、弥勒殿、释迦殿、通明殿。其中，老金顶古茶殿被敕封为皇庵“敕赐圣旨承恩寺”，又称“金顶正殿”，寺内供奉皇帝牌位，赐有“镇山之印”。天庆寺、朝天寺、天林寺、天池寺扼四方朝山大道，称“四大丛林”，也同时被敕封，是为梵净山“一大正殿、四大皇庵”。其他六殿分布于正殿承恩寺左右，拱护正殿，世称“六大脚庵”。此次敕封的寺庙大都带有“天”或“恩”字样，表示“明朝天子”的“浩荡皇恩”。妙玄和尚被敕为钦命僧，尊为重开山场之祖。他住持金顶正殿承恩寺，统辖全山朝拜事宜，续传梵净灯火。《敕赐碑》立于通明殿旁，成为梵净山“镇山之碑”。
此次重建，使梵净山形成了“一大正殿、四大皇庵、六大脚庵，环山四大古寺”的格局。各寺厘定寺产，招纳僧户，修藏经塔。梵净山因惠沾皇恩，遂名震宇内，香火盛极一时。“尽自开辟迄今，海内信奉而奔趋，不啻若云而若水，王公大人之钦谒，恒见月异而日新”，“所谓古梵净鼎而新焉”（《敕赐碑》）。此间，诗人张简臣作《登尖岩望梵净山》，以“邈尔嵩华泰岱千万重”句赞梵净山雄奇；喻政《登梵净山》，则以“古殿灯燃长白昼，危楼钟动欲黄昏”志其朝拜之盛。
第三次重建
清初，梵净山成为抗清志士逃禅隐居之地。浙江诗人谢国梗抗清失败后便隐居于此，他自号“天台逸人”。（道光）《印江县志》载他：“爱梵净山，居焉……印人多就学焉，年九十余卒”。
清康熙年间，梵净山重新敕封并重建，并将“天”、“恩”字号寺庙改为“国”、“恩”字号，以示“天朝上国”的“仁慈恩典”。皇庵天池寺被敕名为“护国寺”，成为梵净山最大寺庙。梵净山佛教重新鼎盛，与西南佛教名山峨眉山、鸡足山成三足鼎立之势。世人争相朝觐，远至川蜀、湖广、江浙。每朝山，金顶正殿承恩寺人流如潮，山民在此卖食、占卜、出售药材，宛若市井，故承恩寺附近被称为“老街”。（康熙）陈鼎《黔游记》云：“梵净山（金顶），高数千仞，有古刹六，春日进香者，日以千计。”（雍正）《新路观音殿碑记》云：“梵净山，自我朝敕封以来，尤称黔州之佳境也”。徐言《梵净山记》云：“揆溯有明迄今数百年，朝谒者呼声震天，靡有止息……每朝山，旦暮香风飘渺，散满下界里许……三郡朝谒者岁如蚁聚，即邻省西蜀、湖南亦络绎不绝。”《金顶摩崖》载康熙年间李光春携妻陈氏同朝山十五年事，以及湘人“楚南迢递肯相谒，也是前身有此缘”纪游诗等。乾隆年间，印江知县、名剧《歧路花》作者李海观（今河南省人）“乙丑秋（1769），邑大旱，海观步祷滴水岩，雨立沛，百姓设筵迎劳……欢如也”。
康乾之世，梵净山除扩建明代“一大正殿、四大皇庵”，另将“六大脚庵”增建至“四十八大脚庵”，主要有：白云寺、太平寺、钟灵寺、坝梅寺、回香寺、朝阳寺、香山寺、镇江寺、洞德寺、兴隆寺、印落寺、罗将寺、明月寺、大佛寺、弥陀寺、飞缘寺、九龙寺、举贤寺、法华庵、观音殿、天王殿、接引殿等。其中，太平寺、坝梅寺、回香寺、钟灵寺闻名遐迩迩。太平寺，清初思南府副总兵杨光谦、印江乡贤杨国彦募建。太平寺与皇庵天庆寺同扼北朝山道，寺宇占地900余平米。著名高僧深持和尚、天隐道崇（临济33世）先后主持，传明末高僧破山大师之临济宗之法脉。坝梅寺，扼南路朝山大道，康熙15年（1676）扩建，该寺也传临济宗法脉，因有坝溪、梅溪两河谷地带大量寺田，收谷颇多，世有“坝梅寺谷子”之称，。
此外，西路的钟灵寺、东路的回香寺，香火也极旺盛。
第四次重建
嘉庆元年（1795），松桃苗民首领石柳邓与湘西吴八月进行“乾嘉起义”，松桃义军开辟红石梁至梵净山道路，据险周旋。石柳邓死后，义军余部在梵净山地区坚持达12年之久。道光间，梵净山第四次重建：改接引殿为天恩寺（1822），改通明殿为报恩寺（1832），要求僧众上报天恩、国恩，下报父母之恩。又扩建孝慈寺（1832），重塑金顶弥勒、观音铜佛像等。此次重建后，梵净山佛教恢复兴盛。道光17年（1837）《松桃厅志》云：“每岁夏间，朝礼者远近几万余人，川楚之民咸在焉。”道光21年（1841）《思南府续志》云：“六月中，远近男妇烧香顶礼者不下万人。”在此期间，曾于鸦片战争中在广州率军抗击英军的湖广提督、果勇侯杨芳（今贵州松桃县人），也多次登山览胜。{介绍梵净山的作文}.
第五次重建
咸丰5年（1855），贵州爆发“咸同大起义”。铜仁“红号军”首领赵子隆打出“真主出生，弥勒降生”口号，在梵净山三角庄建立根据地，达一万之众，与思南荆竹园“白号军”联成一气，屡次攻破附近州县。咸丰帝饬令川、黔、湘三路清军“痛加歼洗”。同治9年（1870），三角庄根据地陷落，红号军全军覆没。
光绪元年（1875），太平天国军余部刘胜乘朝山之机，率20余人假扮清军，持洋枪人入山，自号“黑地大王”，赶杀僧尼，四出劫掠。光绪5年（1880），梵净山环山五属团练合编为“松桃协左营练军”，新任贵州巡抚岑毓英亲往率军督剿，在梵净山隆参和尚，以及印江生员廖凌霄、武举吕嘉会向导下，次年（1881）肃清刘胜。
镇压红号军及刘胜后，梵净山遭到严重破坏，满目疮痍。“寺院及诸菩萨俱为灰烬，尔时僧众风散云流”（《重修朝阳寺碑》）。“环山居民遭此劫杀，杀绝者不下七百户，杀葬者何此四千余命”（《镇国寺碑记》）。为加强防范，巡抚岑毓英奏请于皇庵护国寺建“都司衙门”，称“护国营署”，统领“松桃协练军”分驻环山八汛，对梵净山实行长达30年的军管。粤人吴月楼为镇军，“镇守此山，号令森严，军民畏服”（田宗润《诗会集韵·序》）。清政府又移铜仁县于大江口，控制铜仁上关码头（后改为江口县）。移思南府安化县于大堡，扼守西朝山大道（后改为德江县）。“两县一都司”的设立与调整，有效防止祸乱再起，保证了梵净山正常的朝拜活动。
自光绪6年（1881）起，在严密军管下，岑毓英令隆参和尚主持重建梵净。“于是重新募化，依旧修建。创修镇国、水源、明珠等寺，复修回香坪、明镜山各庵，新开老金顶，整新金顶，九皇洞各殿。斯时庙宇辉煌，神像皎洁，较以前尤甚，信善男妇，朝拜士民，比上年更多。”皇庵承恩寺重修一新，院墙侧门石刻对联云：“烽烟六载平凶曜，香火万家奉福星。”寺内供奉云贵总督岑毓英“长生福禄牌位”一方。光绪11年（1885），全山又开斋放戒，众僧公举隆参为方丈。隆参是为梵净山最著名的高僧之一。他主持梵净山30余年，直到民国初年。
至光绪22年（1896）前后，梵净山第五次重建结束，此时，全山梵宇相望，佛像威严。全山诸寺以皇庵护国寺最为壮观，其旁建都司衙门，增建校场、武庙、先祠、岑公祠等。护国寺号令全山，信众功德俱纳于护国寺，世有“护国寺金子”之称。护国寺旁土地平旷，群峰环绕，世人乐居，衍为村落。新建各寺以水源寺尤为闻名，该寺收容战后无家可归之女子入寺为尼，故世有“水源寺女子”之称。此次重建，已逾康乾之盛。（光绪）《铜仁府志》载梵净山朝拜盛况云：“佞佛者朝谒名山，号称进香，往往结党成群，携老扶幼……或百人，或数十人为一队，导之以旗，每人背黄袱，呜呜唱佛歌，前呼后应，举队若狂。”印江诗人田宗润《朝山客》云：“为名为利为长生，许愿香客结队行。一步一声山谷应，南无声杂本鱼声。”
四川酉阳州刘华里刻对联于金顶石壁云：“到此间来来往往灭了许多奸雄；由是路口口声声念不尽的南无。”
弥勒菩萨道场
明清以来，弥勒与梵净山的传说在当地民间广为流传，古人在新金顶颠峰之上建释迦、弥勒两殿，作为梵净山佛教的最高象征。明代《敕赐碑》中，对弥勒与梵净山作专门记 载，并称梵净山是“无边法界，极乐天宫”。明万历、清康熙年间，两次敕封梵净山，要求官府保护梵净山“一大正殿、四大皇庵、48大脚庵”，清末又设“都司衙门”加以保护。
梵净山弥勒道场有神奇的自然景观相印证。在新、老金顶附近，常常可以看见奇妙的“佛光”和“幻影”，古人认为“佛光”和“幻影”就是“弥勒显像”，莫不虔诚跪拜。此外，从西路朝山古道的“拜佛台”远看，梵净山就呈现出三座弥勒像并列的景象：老金顶是弥勒坐像，新金顶是金猴朝拜弥勒像，三大主峰相连则是长达万米的弥勒卧像。贵州已故著名作家张克先生在梵净山采风时，从百余里外的印江县弥陀寺遥望梵净山，同样也发现金顶是一尊巨大的弥勒像。
有鉴于此，贵州佛教协会会长慧海老和尚重新认定梵净山为弥勒道场。国家宗教局副局长齐小飞、中国佛教协会副会长兼秘书长学诚法师亲临梵净山。他们对梵净山在中国佛教史上的地位给予充分肯定。学诚法师再次肯定梵净山“中国第五大佛教名山”，并亲题“梵净山弥勒菩萨道场”碑名。该碑立于印江护国寺，与该寺新出土的十余尊明代佛像同为“镇山之宝”。
主要景点
梵净山国家级自然保护区、国际生物圈成员、亚热带最完整的生物体系，栖息着黔金丝猴、珙桐、紫薇等珍稀动植物；是黄河以南地区10多亿年古老的地质台地；是天下众名岳之宗佛教圣地、全国五大佛教名山之弥勒菩萨道场。
篇三:《梵净山游记(修改)》
梵净山游记
海军希望小学 万兆金
时隔数载，再游梵净，重登金顶，风景依旧，心境不同。又见佛教净土，人间仙境，欲超凡出世，感悟一花一世界，一叶一菩提的意境；但见那郁郁葱葱的森林，巍然屹立的绝壁，沉睡了亿万年，俯瞰历史的风狂雨骤，见证过世事变迁，沧海桑田；今日，它以博大的胸怀再次无私的容纳心神疲惫的我，荡涤着我不屈的灵魂。
山即一座佛，佛即一座山。面对巍峨的梵净山，保持一种心态，对世界万物自然法则保持一种应有的敬畏与崇拜，对一切事物不分辨，不执着，该放下即放下，方可融入其中。你看，蜿蜒盘旋的万步天梯上，无数的仰慕者怀不同的心情向着云雾中的山顶跋涉，坚定信念，把握自身，一步一步在旅途中解放自己，山路之艰难更显人生多磨难。上山必得淌几身臭汗，出几口秽气，才能消除污垢，轻身净意。芸芸众生中的我，在这超然洒脱，无私无欲的净土中，能告别以往，放下过去吗？佛说，放下才能得到解脱。困扰我们的是我们的心灵，而不是当下的生活，如果以一颗平常心去对待生活中的一切，就会祛除心中的杂念，享受一种自在安宁的人生。在现实生活中，我们不断的得到，不断的失去，无论得到还是失去都应坦然接受，不要以得到为喜，更不要以失去为悲，或许：放下诸多事，心中自然安。{介绍梵净山的作文}.
坐在云端的缆车中，鸟瞰脚下的莽莽群山、流云、飞瀑，无边的寂静，无言的惶恐在身边弥漫，我觉得自己是那么渺小，又感觉身心
是那么空灵。我犹豫了，俗人一个的我，真能做到超然入世，悠然自得吗？真的能忘记现实中的一切吗？回想在龙泉禅寺的黄衣僧人，脸上看破尘世的宁静；缭缭的香烟，清越的梵唱；雄踞殿顶弥勒的悲悯的眼神，有多少人看破，又有多少人匆匆而过。我不知道，也不想知道。这一刻，我忘记了生命中的一切，脑海一片空白，唯有灵魂融化到亿万年的宁静中，跟随声声鸟鸣，潺潺流水远去……这一刻，真希望时光永恒，不再流逝，林林种种都随风而逝……但我痛苦的清醒着，这一切都是红云佛光，转瞬即逝，我还在人世中执着的追求！突然间，我明悟了：暂时的融入是为净化灵魂，感悟对人生的态度。这是一种心灵上的宁静，不求每时每刻都保持，只需有这样一种体味。百样人有百样地酸甜苦辣，每个人都有自己的无奈。人生没有回头路，我们需要前进，而不是凝望过去。既然已经发生，何必让自己深陷往事中，斩灭过去，开启新的生活，对未来满怀希望，是对自己、对别人最好的选择。
独立悬崖，远处，孤峰突兀，断崖陡绝，沟谷深邃，瀑流跌宕，清冽的山风沁人心脾，