篇一:《综合英语 翻译》
Unit6 和自然和睦相处
温德尔·伯利
和他们的对手工业经济的保护者一样，大自然的保护者有时也认为自然和人类是完全不同完全不相关联的两个实体。就像工业家常常明确表明他们致力于对自然的完全占有或者如同他们所说，彻底征服自然一样，大自然的保护者往往反对任何人类对大自然的侵犯。
这两种极端对立的观点是危险的，最好是让人们意识到自然和人类彼此毫无关联的设想只是一种纯粹的理念；而实际情况并非如此。
纯自然的环境不适合人类生活，人类不愿意也不能在此环境中长期生活，如果我们身处恶劣的气候达几个小时之久，就会渴望得到一些生活的必需品，抵御风寒的衣物、住所、熟食、亲友的陪伴——甚至想洗个热水澡，看看书，听听音乐。
纯人文的环境同样也不适合人类生活，人类也不想长久地生活于这种环境之中。很显然人类所处的环境越人造化，“天然”这个词就越被人珍视。确实，我们可以说，我们当今的自然资源保护运动在很大程度上是工业革命的产物。渴望得到新鲜的空气，清澈的溪流，看到原始森林，大草原和大沙漠的人是哪些不再享有这些自然资源的人们。
人们不可能离开自然生活，这是生态环境保护主义者的重要观点，但是人们又不可能在纯自然的环境中生活而不对它作丝毫的改造。这一点也适用于所有的生物。人和其它生物都依赖于自然并且需要改造自然。从某种意义上讲，我们所说的自然是各种各样生物和自然的力量在它们错综复杂的活动相互影响和变化的过程中所造成的变化的总和。因为有了啄木鸟，自然就因此而有所不同，自然也因为有了生活在树干中的穿孔虫和蚂蚁以及在树下土壤里的细菌而有所不同，这些不同的组合就形成了世界。
有些野生动物制造的变化是有利的，海狸制造水塘是出了名的，这些水塘后来成了肥沃的牧场，树和草原上的草可以防止水土流失。然而，有时自然的变化却具有毁灭性。比如说，有人看到肯塔基州周围大块大块的盐碱地被聚集在那里的大群的动物践踏和磨损。穿过乡村小山的野牛的路径被严重地磨损和侵蚀以至于在野牛消失几乎两百年后这些路径依然清晰可见。
同样，人类对自然不作任何的改造也几乎是不可能的。像所有的动物一样，人类必须要改造自然，否则，他们就无法生存。但是，和其他动物不一样的是：人类可以决定怎样改造自然以及改造自然的程度。如果人类没有充分地开发和改造自然，人性就不能得到充分的体现。反之，如果人类把自然开发改造得过了头这样就限制了他们后来可以从自然中获取的资源，最终，他们会毁了自己。自然不仅是丰富资源的源泉，同时也对我们的利用和开发提出了限制。正如诗人埃德蒙·斯宾塞在近四百年前所说的那样，大自然是“最伟大的女神”。她担任了上帝在地球上的代理人。斯宾塞把她描写成一位母亲和法官。她管辖着所有生物之间的往来，并不分厚薄地赋予他们权利，因为她是一位公正的母亲。她把他们紧密地联系在一起，就像兄弟姐妹一样。斯宾塞认为，生物繁殖及生物秩序的自然规律与公正原则紧密相联。而且这一公正原则也体现于大自然的运作中，这一观点的先进性可能让我们稍稍有点吃惊。然而，斯宾塞坚持说自然界有这样一位公正的法官，不仅仅是基于人类的手足之情，而且是基于所有生物的手足之情。要是在当今，我们会说斯宾塞的观点可以从生态学找到其理论依据。 在自然界，有时野生动物把它们赖以生存的资源消耗殆尽，这时它们就要承受自然对它们的惩罚：大量动物会死去。如果猞猁吃掉大量的雪兔——据说它们常常是这样——那么大量的
猞猁就会饿死直到其数目下降到自然环境能够容纳他(她)们的时候为止。决定猞猁生长繁殖的是自然环境的容纳力而不是猞猁的进食能力。同样的道理，人类如果耗费了太多的土壤——他们常常是这样而且仍然是这样——那么，一些人就会饿死直到人口下降到自然环境能够容纳他(她)们的时候为止。这就是自然不偏不倚的解决方式。正如斯宾塞在16世纪所预见的以及我们现在必须意识到的一点：大自然的公正没有回旋的余地。将来某一天，上帝可能会原谅我们对自然的虐待，但是在地球上，据我们所知，上帝绝不会改变他的裁决。
人类和猞猁之不同在于人了解猞猁和雪兔之间的平衡原则，就像人类和耕地之间的平衡一样。另外一个不同是人类能够按自己的判断而行事，我们希望是这样。显然，稳定的平衡要比像跷跷板一样前后倾斜不时交替地除去过剩的动物要好得多，提到这一点，我们又一次提出了人类和自然是否一定是敌对的关系这一问题，要回答这个问题可并不那么简单。
当我们试图回答这个问题，试图公正地权衡这个问题错综复杂的方方面面的时候，我们又遇到了一千问题：那就是在美国人的思想意识里根深蒂固的彻底征 服自然的信仰。我们征服了东部的原始森林和西部的原始草原和沙漠，我们征服了吃人的野兽和吞食庄稼的害虫，吃羊的狼和偷吃小鸡的鹰。在我们的草坪，花园和田野里，我们除掉杂草。然而，越来越多的人开始意识到这种对自然的征服最终会毁了我们自己。这无法解释很多我们需要解释的问题——简言之，这种对自然的征服是错误的。
如果我们人类和大自然的固有关系不是相互对抗的，那么，它又是一种什么样的关系呢?对我们来讲，这个问题相当复杂，因为正如我们先前所讲述的那样，我们中没有人想在未经开发的原始森林里或在未经开发的原始大草原上生活，我们不想被大灰熊吃掉。假如我们是园艺家，我们有正当的理由去抱怨园内的杂草。如果我们准备改良牧场，我们就很可能成为那一片片随风摆动的大蓟的敌人。尽管我们砍伐和破坏了原始森林和草原，我们仍然被它们的魅力所摄服，我们会时常充满深情地回忆起它们和那些幸存的原始森林和草原。我们还会被大灰熊深深地吸引。我们知道，大灰熊及其他一些危险动物将永远活在我们的想象之中，如同它们永远陪伴着人类的生存一样。尽管我们除掉了大蓟，我们仍然欣赏它们的美，并且希望有属于它们的地方。(实际上，他们在草原上并不总是多余的。如果过度的放牧为这些植物提供了一个理想苗床，那么我们应把它们视作大自然保护土壤，以免动物破坏的一大策略。)即使是花园里最丑的草也会赢得我们的欢心，因为我们意识到它们是多么忠实地履行着覆盖光秃的大地并且提供腐殖物的重大任务。杂草在使土壤变得肥沃这方面也起了很大的作用。 我们知道人类和自然之间的冲突确实存在并且在某种程度上这种冲突是必不可少的。但是，我们正在不断地认识到一个让我们自己也感到恐惧的事实：那就是，这种冲突经常是以双方的牺牲为代价的。这不仅可能而且多半会成为事实：我们在毁灭自然的同时毁灭了我们自己，反之亦然
Unit7 野心的优点
野心是罗夏墨迹测验的字眼之一：给它下个定义你立刻就流露出你很多的内心世界。即使是最中立的著作，韦伯斯特的字典，新大学版第七版，也暴露出自己的观点，将“ambition”首先定义为：“追求官阶、名誉或权势的强烈欲望。”于是乎“ardent”这个词直接承受一种压力，与褒义和恒心不再不相称，而官阶、名誉和权势至少受到百年猛烈的抨击。毕竟是有人热衷于为民谋福利；为减轻民众的痛苦而奔走，为开发民智而雄心万丈，尽管有人说这些恰巧是野心勃勃的人，绝大多数不可信任。
毫无疑问，雄心大志期望的是荣耀、财富、爱情、名气、成就、享乐、完美。当然，命运怎样对待我们的理想和期待不可预料。有些梦想，始于大公无私的初衷，其结果是积怨结仇；
有的梦想，起先纯粹是出干自谋私利，但到头来却称善于人梦想结果的不可预见性决不是停止梦想的理由。
诚然，说到野心，即使并不掺杂超过敢于向上爬这样目的的纯粹事情，也不会让人感到前程似锦。如同酒鬼之嗜酒，执着的人怀有野心——使它声名狼藉。就像嗜酒如命一样，野心也总是欲壑难填。有些人不能控制野心；给他人带来灾难，这就不单单是野心人的问题。虽然如此，这当中似乎没有一点充分的理由将野心驱逐到见不得人的暗处。
在人们数落野心的种种不是时，野心能坏到什么极至呢?兹列一份略带偏见的清单：首先，野心常常反社会，如今确实风光不再，它属于个人主义比今天更受重视和有用的年代。具有强烈野心的人无视集体利益：与社会离心离德，惟我独尊，我行我素。个人主义与个人野心紧密相连。心怀野心的人，完全不把自己和自己的命运与团体等同起来，只想出人头地。具有野心的男人或女人将世界视为战场：竞争是他们最重要的情感：世界提供了为数有限的奖项，他们也坚决要去摘取自己的桂冠。进一步说，野心就是狡诈；它能劝服心怀此胎的人相信，他们为自己所做的事情对每个人都有好处——满足他们的私欲对国家最为有利。真正的野心家认为这是一个狗咬狗的世界，与众不同的是他们要成为吃狗的狗。
从这里来看，很容易相信凡是获得金钱、名誉、权势，即已经达到一般野心目标的人，他们通过小巫见大巫似的腐败手段谋取私利，绝大多数都是相当骇人的程度。因此，所有位居要职的政客，被人认为是野心勃勃，自己也是心知肚明，事实上，他们完全没有道德顾忌。他们怎么会有这样的顾忌——在往上爬的途中是一个沉重的负担，何况负担也会随之上升呢? 假如野心被人看好，那么野心的回报——财富、名气、生杀予夺——必须要被人认为值得野心为之付出的牺牲。如果传统的野心有活力，它必须得到广泛的共识；特别要得到自己受到别人崇拜的人之尊重，其中尤其要有受教育的人。这是因为，与过去相比有过之而无不及，正是这帮受过教育的人窃取了公共讨论的讲台，在报刊、杂志、电视上滥用说话和写作的权利。是受教育的人以一种奇怪的方式宣称放弃野心作为一种理想，可笑的是也许他们往往是野心的最大获利者——如果不是他们的话，那便是他们的父母或者祖父母。这里面有好多虚伪的东西；有一个案子是在马逃跑之后再关上马厩门——可是马背上骑的是受教育的人。 当然，拿现在与以前相比，人们似乎不会对成功：口功成名就的生活方式不感兴趣。避暑别墅、欧洲旅游、宝马轿车——别墅的地点、游览的地名和汽车的品牌会因时而变，但是与十年前或两年前相比，人们对这些东西似乎并没有减低要求。目前的情况是人们不能像以前那样大方公开地爽爽快快承认他们的梦想，惟恐被人认为是爱出风头、贪得无厌、粗俗不堪。与此相反，我们有幸看到精彩的虚伪景象，似乎现在越发是层出不穷：一位新潮的律师住进25万美金的曼哈顿豪华公寓；一位美国物质主义批评家有一座南安普敦避暑别墅；激进书籍的出版商在三星级餐馆进膳；鼓吹在生活的各个方面都要体现民主参与的记者他的孩子就读于私立学校。更多类似这样的人也许不是这样显山露水，正确的表达方式是：成功要不惜一切代价，但不要锋芒毕露。
人们以不同的角度对野心群起而攻之；公开卫护野心的人少得可怜而且不成气候，可是他们却非常有吸引力。结果，把它作为一种健康的刺激、受人崇拜和向年轻人灌输的品质，与以往在美国流行的情况相比，对野心支持的调子已大大降低。这并非意味着野心日暮途穷，只是人们不再感觉到它的激动人心和激励作用，只不过社会不再公开对它表示敬意，人们也很少公开表白罢了。当然，由此产生的结果是，有些被迫韬光养晦，有些变成胸无大志，有些弄得蛮不讲理。野心可以被迫流于庸俗不堪，它见证了当代支持者故作姿态的空谈。于是，就形成这样一种局面：左边是愤怒的批评家，右边是愚笨的支持者，中间照例是大部分想努
力成功的老实人。
很多人天生就不相信野心，觉得它代表了人类天性中难对付的东西。因此，约翰·迪安把他写的那本他在尼克松执政期间卷入“水门事件”的书命名为《盲目的野心)，仿佛野心应为他的可耻行为负责，而不是构成他相当卑劣性格的素质丛。必须再次强调，野心是道德上的双边街道。说完约翰·迪安，另外一位是安德鲁·卡内基。他一生做过许多善事，当阿克顿勋爵陷入金融危机的时候，曾出面买断阿克顿勋爵图书馆，并将管理权转让阿克顿，然而此翁一直不知道谁是救命恩人。野心固然很重要，有些事情一个人不必为此做出牺牲，在这个话题上针对这一点是否需要深入谈一下呢?
但是，以另外的方式来努力做事，牺牲野心以便防止其潜在的越轨行为，若照此办理则大锗特错。遏制野心就是遏止伟大辉煌和一生的建树。生、老、病、死，普天下的男男女女概莫能外；惟一能将我们区别开来的是梦想，是凡夫俗子的梦想还是超凡脱俗的梦想，以及我们为实现梦想都做了些什么。
将其不同的许多因素聚合起来，说野心是社会的关键似乎非常夸张，但是这样说并不是危言耸听。若消除野心，社会之要素仿佛突然消失。与对欲望仅仅是心存幻想相反，野心意味着为实现个人或社会的目标而苦干和训练，类似我们这样的社会没有野心便不能生存。野心与家庭有不解之缘，因为男人和女人不仅仅是某种程度上为家庭工作；虽然夫妻相互之间常常希望对方出人头地，事业有成；但是双方都将深藏在心底的最热切的野心寄托在孩子身上。如今人们还在生儿育女——采取简便易行的节育措施，通货膨胀是反对生孩子的绝妙经济论证——这几乎本质上就是野心的同义语。说到最后，虽然野心一度主要是君主和贵族的思想范畴，时至今日，它已日益成为中产阶级的思想范畴。野心和未来——建设明天的意识——是不可分割的。工作、储蓄、计划——这些便是在每天日常生活中野心的几个方面——这始终是不断崛起的中产阶级的明显标记。对野心的攻击决不是偶然对中产阶级及其主张的攻击。不管你喜欢还是不喜欢，中产阶级做出了美国的大部分社会成果；并且中产阶级从一开始就雄心勃勃。
不难想象没有雄心和抱负的世界会是什么样子。它很可能是一个比较温和安逸的社会：没有要求，没有)中突，没有失望。人们有时间反省。他们所做的工作不是为了自己，而是为了集体。竞争不再闯入你的生活，冲突也将消失，紧张成为旧事，创造的压力也将终止。艺术不再是高深莫测，它的作用纯粹是为了欢庆和颂扬。家庭作为—今社会的单元将成为多余的，它以前的束缚力已消失。长寿会增加，因为死于紧张、辛劳的工作所引起的心脏病与中风的人会越来越少。焦虑将不复存在。人类长期地摆脱抱负和欲望的压力，日子会过得越来越舒坦。
Unit8 好人蒙眼布
伯特兰·罗素
我们都知道“好人”意味着什么。理想化的好人不酗酒，不抽烟，也不讲脏话，他定期参拜教堂，对任何事情持有正确观点。他对干坏事有一种恐惧感。他意识到惩罚罪恶是我们痛苦的职责。他对错误的思想更为恐惧，认为当局的职责是保护年轻人不去质疑被成功的中年公民所公认的智慧的观点。除了职业上勤勉外，他花很多时间做好事：他鼓励爱国主义和军事训练；他鼓励工人和他们的子女要勤奋、自制和行德，如果没有做到这些，就会受到应有的惩罚；他或许是一所大学的受信托人，不允许教授们有不尊重知识的坏思想。当然，更为精确地说，最重要的是他的道德应该是无可挑剔的。
在政治家的圈子里好人有他们的用处，其中最主要的是当作烟幕。他们自己可毫无顾虑地在烟幕的掩护下进行活动。好人从来不会怀疑他的朋友有不轨行为，这是他的优点；好人也从来不会被公众怀疑用他的优点来掩盖丑闻，这是他可以被利用的地方。很显然，无论在何地心胸狭窄的公众反对把基金转入到应该享富的人手里，这些品质使一个好人更加称心如意。有人说历史上有一位美国总统，他就是一个好人，符合这要求，尽管我不敢苟同。
好人的另一用途是可以通过制造丑闻将任何不受欢迎的人赶出政治舞台。99％的人侵犯了道德规范，而这却鲜为人知。 如果在这第99案例中，和某人有牵连地曝了光，这1％的无辜的人表现出极大的恐惧，而另外98人不得不效仿以免被怀疑。因此，当任何具有那恶观点的人步入政界时，那些亟欲维护我们古老政体的人记录他的个人行为是很必要的，直到有一天，他们发现了一个秘密，如果被揭露的话，他的政治生涯就此毁于一旦。他们子是给他指出三条路：或者让真相大白于天下，让他在人们的辱骂声中消失；或者通过威胁迫使他隐退；或者通过敲诈为他们自己大捞一把。在这三种途径中，前两者保护公众的利益，而第三种保护那些维护公众利益的人们。因此，这三种都得力荐，而这三种都是由于好人的存在而成为可能。
好人有用的另一途径是被人谋杀。我认为被暗杀的萨拉热窝的大公是个好人。我们都应感激他。如果他没死的话，我们就不可能经历第一次世界大战，世界也不可能有民主，军国主义也不可能被推翻，我们现在也不可能在西班牙、意大利、匈牙利和保加利亚享受军事专制。 说得严肃点，被公众认可的“好人”的标准并不是那些使世界变得更加幸福的人。 原因是多方面的，其中主要的是传统，另一个强有力的原因是统治阶级享有的特权。原始的道德好像是从禁忌的意念发展而来的；也就是说，它最开始是单纯的迷信，它禁止一些完全无害的行为，理由是神的力量会造成灾难。这样就出现了一些禁律，当人们忘记一些理由时，它们仍然统治人们的情感。当今道德的很大一部分就属于这类。不管某些行为是否带来负面影响，他们带来恐惧感。事实上，在大多数情况下激起恐惧感的行为是有害的；如果情况不是这样的话，我们就需要修改我们公认的道德标准。比如，在文明社会杀人显然是不允许的；但一开始禁止谋杀的行为纯粹是迷信行为。人们认为被害者要血债血（后来是他的鬼魂要复仇)，它不仅惩罚罪犯，而且惩罚那些对罪犯施恩的人。通过宗教仪式罪恶可以得到净化，这最初显然是为了掩护杀人犯，不让鬼魂认出他。这一点就说明了禁止谋杀行为的迷信的特点。这至少是弗雷泽的理论。当我们说懊悔是“洗净”罪恶时，我们用了一个暗喻手法，这起源于洗涤是用来洗掉血渍的说法。像“负罪”和“罪恶”这样的意念都有古老酌情感背景。就谋杀来讲，理性的道德观对此看法不一：它像疾病一样涉及到防范和根除，而不是犯罪、惩罚和赎罪。
我们如今的道德观是迷信和理性奇怪的混合体。谋杀是古老的犯罪行为。我们怀着古老的恐惧感去对待它。伪造罪是现代的犯罪行为，我们却理性地对待它。我们惩罚伪造者。但我们不像对待杀人犯那样，认为他们有什么不同。在社会实践中，不管我们拥有什么样的理论，我们认为德行在于不去做而不是去做。戒除被称为“罪恶”的行为的人是好人，即使他从来不做什么去推动别人的幸福。当然，这不是<福音书)反复灌输的态度。“爱邻居就像爱自己”是个好教义。但是在基督教的团体中，恪守这一信条的人却遭到迫害，至少忍受着是贫穷，通常是终身监禁，有时是死亡的厄运。世界充满着不公，从不公中获利的人却能予以奖励。奖励那些为不公找到借口的人而惩罚那些试图改变这一切的人。我不知道在世界上任何一个国家一个对邻居充满真正的爱的人能免于侮辱。，饶勒斯——法国最好的公民，就在战争爆发前在巴黎被暗杀了，杀人犯却被赦免了，理由是他执行了公务。这个案例特别富有戏剧性，但同类的事件随处都有发生。
篇二:《英语 翻译》
南京邮电大学
课程题目： 英文翻译
论文题目：为了多主体系统的
发展使用设计模式
姓 名： 胡胜男
学 号： B09060103
班 级： 专 业：
为了多主体系统的发展使用设计模式
摘要：人工智能软件的开发人员通常面对的设计挑战涉及鲁棒性,效率和可扩展性。大多数这些挑战在一个更高的水平是独立于特定于应用程序的需求的，尽管设计模式已经成功的解决这些问题,他们几乎没有记录，因此这知识仍然隐藏在开发人员的想法或埋藏在复杂的系统源代码里面。本文最主要的贡献是描述一个抽象的设计方法,这个设计方法可以被应用在很多(单或)多代理系统。本文主要说明了如何设计模式可以缓解和提高关于这样的系统的效率。例如，被提出的埃塞克斯的巫师多代理系统，它在99年的“机器人足球世界杯”模拟器联赛中获得三等奖。
关键字：多代理系统 代理架构 设计模式 机器人世界杯 1：简介
为研究人工智能和多智能体系统(MAS)的进步，开发这样的快速增长的系统的复杂性，开发人员通常面对软件设计挑战涉及健壮性、效率和可扩展性。大多数的这些挑战在更高的级别是独立于特定于应用程序的需求。尽管一般来说对不同形式的人工智能软件有很多相似之处,本文的重点是在MAS软件,它既具有内在的和偶然的复杂性。
固有的复杂性源于MAS软件开发的基本挑战，例如，大多数MAS对于手工制作的决策方法是非常复杂的。在这样的情况下使用机器学习技术可以大大提高决策过程的一个代理[Kostiadis等人,1999年]。此外，代理之间的合作也是一个重要挑战在MAS中，[塔姆贝，1997年]。合作进一步介绍了代理之间面临的通信和角色变换的挑战。最后，在敌对的领域，一个额外的挑战是对手的造型
[riley,1991]。
偶然的复杂性与MAS软件来自于限制传统工具和技术有关。例如，低级应用程序编程接口(api)像套接字是单调乏味的而且容易出错。另一个偶发复杂性的来源来自于广泛使用的算法设计开发MAS软件。算法设计收益率非可扩展的软件体系结构,不能迅速定制以满足不断变化的应用程序需求【施密特，1997】。
本文面向对象技术和设计模式都被应用到设计MAS软件为了机器人足球队，埃塞克斯向导为了减少开发时间和实现一个更加稳定和高效的系统。机器人足球比赛的创建，机器人世界杯倡议，是为了培养人工智能和智能机器人研究通过提供一个标准的问题那里广泛的技术可以被集成和检查[北野，1997][ Kitano等
人,1997年]。 一些字段包括多代理协作,战略收购，实时规划和推理，传感器融合，战略决策，智能机器人控制，和机器学习。这样一个复杂的、实时环境，队友和对手的存在为一个成功的多智能体系统的发展提供了许多挑战。
本文的其余部分组织如下：第二节简要描述了在设计一种多智能体系统中困难，也显示了拟议中的代理体系结构。下面这里，第3部分演示了被使用过的多线