篇一:《关于古代信息传递的小故事》
关于古代信息传递的小故事
【鸿雁传书】
“鸿雁传书”的典故，出自《汉书•苏武传》中“苏武牧羊”的故事。据载，汉武帝天汉元年（公元前100年），汉朝使臣中郎将苏武出使匈奴被鞮侯单于扣留，他英勇不屈，单于便将他流放到北海（今贝加尔湖）无人区牧羊。19年后，汉昭帝继位，汉凶和好，结为姻亲。汉朝使节来凶，要求放苏武回去，但单于不肯，却又说不出口，便谎称苏武已经死去。后来，汉昭帝又派使节到匈奴，和苏武一起出使匈奴并被扣留的副使常惠，通过禁卒的帮助，在一天晚上秘密会见了汉使，把苏武的情况告诉了汉使，并想出一计，让汉使对单于讲：“汉朝天子在上林苑打猎时，射到一只大雁，足上系着一封写在帛上的信，上面写着苏武没死，而是在一个大泽中。”汉使听后非常高兴，就按照常惠的话来责备单于。单于听后大为惊奇，却又无法抵赖，只好把苏武放回。
【青鸟传书】
据我国上古奇书《山海经》记载，青鸟共有三只，名曰诏兰、紫燕（还有一只青鸟的名字笔者没有查阅到），是西王母的随从与使者，它们能够飞越千山万水传递信息，将吉祥、幸福、快乐的佳音传递给人间。据说，西王母曾经给汉武帝写过书信，西王母派青鸟前去传书，而青鸟则一直把西王母的信送到了汉宫承华殿前。在以后的神话中，青鸟又逐渐演变成为百鸟之王——凤凰。
南唐中主李璟有诗“青鸟不传云外信，丁香空结雨中愁”，唐代李白有诗“愿因三青鸟，更报长相思”，李商隐有诗“蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看” ，崔国辅有诗“遥思汉武帝，青鸟几时过”，借用的均是“青鸟传书”的典故。
【黄耳传书】
信鸽传书，大家都比较熟悉，因为现在还有信鸽协会，并常常举办长距离的信鸽飞行比赛。信鸽在长途飞行中不会迷路，源于它所特有的一种功能，即可以通过感受磁力与纬度来辨别方向。
信鸽传书确切的开始时间，现在还没有一个明确的说法，但早在唐代，信鸽传书就已经很普遍了。五代王仁裕《开元天宝遗事》一书中有“传书鸽”的记载：“张九龄少年时，家养群鸽。每与亲知书信往来，只以书系鸽足上，依所教之处，飞往投之。九龄目为飞奴，时人无不爱讶。”张九龄是唐朝政治家和诗人，他不但用信鸽来传递书信，还给信鸽起了一个美丽的名字——“飞奴”。此后的宋、元、明、清诸朝，信鸽传书一直在人们的通信生活中发挥着重要作用。
我们今天娱乐用的风筝，在古时候曾作为一种应急的通信工具，发挥过重要的作用。
传说早在春秋末期，鲁国巧匠公输盘（即鲁班）就曾仿照鸟的造型“削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”，这种以竹木为材制成的会飞的“木鹊”，就是风筝的前身。到了东汉，蔡伦发明了造纸术，人们又用竹篾做架，再用纸糊之，便成了“纸鸢”。五代时人们在做纸鸢时，在上面拴上了一个竹哨，风吹竹哨，声如筝鸣，“风筝”这个词便由此而来。
最初的风筝是为了军事上的需要而制作的，它的主要用途是用作军事侦察，或是用来传递信息和军事情报。到了唐代以后，风筝才逐渐成为一种娱乐的玩具，并在民间流传开来。
【灯塔】
灯塔起源于古埃及的信号烽火。世界上最早的灯塔建于公元前7世纪，位于达尼尔海峡的巴巴角上，像一座巨大的钟楼矗立着。那时人们在灯塔里燃烧木柴，利用它的火光指引航向。
公元前280年，古埃及人奉国王托来美二世菲莱戴尔夫之命在埃及亚历山大城对面的法罗斯岛上修筑灯塔，高达85米，日夜燃烧木材，以火焰和烟柱作为助航的标志。法罗斯灯塔被誉为古代世界七大奇观之一，1302年毁于地震。9世纪初，法国在吉伦特河口外科杜昂礁上建立灯塔，至今已两次重建，现存的建于1611年。
在古老的灯塔中，意大利的莱戈恩灯塔至今仍在使用。这座灯塔是建于1304年，用石头砌成，高50米。美国第一座灯塔是建于1716年的波士顿灯塔。此后，1823年建成透镜灯塔，1858年建成电力灯塔，1885年首次用沉箱法在软地基上建造灯塔，1906年落成第一座气体闪光灯塔。1850年，全世界仅有灯塔1570座，1900年增到9400座。到1984年初，包括其他发光航标在内，灯塔总数已超过55000座。
【通信塔】
18世纪，法国工程师克劳德.查佩成功地研制出一个加快信息传递速度的实用通信系统。该系统由建立在巴黎和里尔230千米间的若干个通信塔组成。在这些塔顶上竖起一根木柱，木柱上安装一根水平横杆，人们可以使木杆转动，并能在绳索的操作下摆动形成各种角度。在水平横杆的两端安有两个垂直臂，也可以转动。这样，每个塔通过木杆可以构成192种不同的构形，附近的塔用望远镜就可以看到表示192种含义的信息。这样依次传下去，在230千米的距离内仅用2分钟便可完成一次信息传递。该系统在18世纪法国革命战争中立下了汗马功劳。
船上使用信号旗通信至今已有400多年的历史。旗号通信的优点是十分简便，因此，即使当今现代通信技术相当发达，这种简易的通信方式仍被保留下来，成为近程通信的一种重要方式。在进行旗号通信时，可以把信号旗单独或组合起来使用，表示不同的意义。通常悬挂单面旗表示最紧急、最重要或最常用的内容。例如，悬挂A字母旗，表示"我船下面有潜水员，请慢速远离我船"；悬挂O字母旗，表示"有人落水"；悬挂W字母旗，表示"我船需要医疗援助"等等。
【旗语】
在15－16世纪的200年间，舰队司令靠发炮或扬帆作训令，指挥属下的舰只。1777年，英国的美洲舰队司令豪上将印了一本信号手册，成为第一个编写信号书的人。后来海军上将波帕姆爵士用一些旗子作"速记"字母，创立了一套完整的旗语字母。1805年，纳尔逊勋爵指挥特拉法加之役时，在阵亡前发出的最后信号是波帕姆旗语第16号："驶近敌人，近距离作战。"
1817年，英国海军马利埃特上校编出第一本国际承认的信号码。舫海信号旗共有40面，包括26面字母旗，10面数字旗，3面代用旗和1面回答旗。旗的形状各异：有燕尾形、长方形、梯形、三角形等。旗的颜色和图案也各不相同。
篇二:《谈谈语言信息的传递及感悟》
山东省2009年中小学教育科研优秀成果申报评审表
浅谈语言信息的传递及感悟
感悟即感受领悟，是人们感知某一事物之后心领神会、无师自通的一种境界。宋人范温曾云：“识文章当如禅家有悟门。”严羽也说过，“诗道在妙悟”。这里所说的“悟”，指的都是在语言理解上的一种特殊的思维现象，是钱钟书先生在《谈艺录》中所引述的那种“自然灵气，不思而至”、“须其自来，不以力构”的思维睿智，是一种几近灵感思维的具有通融型、参悟性、突发性、独创性等特点的思维顿悟现象，是语言信息接受主体对语言现象中的语法、语义、语情、语境等诸多语言要素，在瞬间心领神会的一种认知直觉，是语言审美主体与语言意象本身的一种内在的意蕴和谐和理喻融通。换言之，也即阅读心理呈现出的一种最佳的思维动觉和感悟契合。下面，我试从语法感悟、语义领悟、语情顿悟和语境妙悟几方面，对语言信息的传递及理解现象谈点肤浅的看法。
一、 语法感悟
大家知道，语感是对语言文字的敏感，是一种无须进行理智思考和逻辑判断，在一读一听之际，即可对语法、语义、语情、语境等诸种语言要素的法则规范、内在情味以及细微差别等进行“自动化”理解的一种感觉。这种自动化的理解，其实就是对语言信息的一种机敏的悟性。语法感悟指的也就是这种对于语法信息的一种机敏的悟性。
语文训练中常会遇到语病举隅、语病诊治之类的例题，在发现和诊治语病的过程中，我们依靠的往往并不是那些语言结构形式上的法则化的概念，而是往往需要用“心灵”去直接感知语言的经络脉息。
在“望闻问切”之际，无须经过复杂的“病理分析”，即可直接指出那些不合乎语法规范的语言“病灶”。在阅读中常会遇到这种情况：一篇文章或一段话读过之后，如果其中有带语病的句子，读音首先感知到的往往不是显意识中有关语法的概念和判断方面的障碍，而是首先感到别扭，缺乏流畅感，觉得话似乎不应该这样说。尽管他们在语法上也可能说不出个所以然，但他们的“感觉”却无疑是正确的。这种近乎“只可意会，不可言传”的东西，我觉得就是对语法的一种直觉的，近乎潜意识的机敏的悟性。
二、语义感悟
古人读书，常会情不自禁地击节叫好，其实这就是读者对语义文旨豁然领悟的外在表现。我们在读书时也常常有以下情境发生：有时初读之际，尚淡然不知真趣，但深入品味，忽觉悟从心来，零从感发；有时读罢掩卷，尚浑然不得其解，但偶有感触，便默默心会，触类旁通。正如朱熹公所云：“此语或中或否，皆出臆度，要之末可遽论，且涵泳玩索，久之当有自见。”这里所说的“自见”，其实就是对语义信息由“思”及“悟”的表现。
我们知道，语义信息在很大程度上并不等同于语义对象本身，因为，语言主体表现事物对象时，就已经给事物对象注入了鲜明的主观色彩，正如王国维所说：“以我观物，故物皆着我之色彩。”“天人合一”，“神与物游”，就是对这种现象的经典性概括。而当人们通过听读去领悟别人的语义信息时，又不可避免的带进听读者的主观情绪，正如评论家常说的：“一千个读者就有一千个哈姆雷特”那样。因而，
就此意义上说，语义理解离开了语言接受主体的神会和心悟，也是不可能真正理解到位的。
三、 语情顿悟
古人常用“言不尽意”来形容语言表达的困难。这里的“意”其实主要指的是一种感情，一种只可意会的无限悠远的内涵。有人说：文学即人学，人学即情学。别说是直抒胸臆的语言，在文学家的笔端，“随物以宛转，与心而徘徊”，有时“一切景语皆情语”，都渗透了语言主体强烈的主观情致。因为，人是极具情意化的精灵，人对大千世界万事万物的直接关照诉诸语言的载体，也必然带上极具情意化的色彩。但是，情感永远大于语言。在某种意义上说“真感情”不是作家写出来的，也不是教师讲出来的，而是内心“悟”出来的。
语情顿悟直接源于语言接受者用心灵去拥抱语言时所产生的思维和情感的震撼。这种“震撼”看来虽然难以靠阅读者的主观意识去准确的定位和调控，但它是感觉、知觉、记忆、联想、灵悟综合作用的集成，是感性和理性的统一的一种悟性。它是神秘的，又是可感的。在课堂实践中我们不难发现，一位善于以情染景的教师，一位善于借助于语言的内在情感去触动学生心灵的教师，她就有可能创造出高质量的语情顿悟的教学佳境。
四、 语境妙悟
诗道可妙悟，语境亦可妙悟。这里所说的语境妙悟，指的就是通过对语言情境的理解、揣摩、鉴赏、品味，从而生发出的一种带有鲜明“悟”性色彩的理解。大家知道，语义、语境等语言信息的传递，
往往并不在于语言个体本身，而在于语境。词语运用是否准确，语言色彩是否得体，语句表达是否流畅，语体风格是否成熟，其最终的衡量标准往往决定于语境。有时，在语境的作用下，看似不完整的句段反而会产生一种全新的境界。《红楼梦》写黛玉之死时说：“猛听黛玉直声叫道‘宝玉，宝玉，你好——’说到好字，便浑身冷汗，不作声了”。黛玉究竟要说什么？好狠心？好可恨？好绝情？好糊涂？-----这千般滋味，万种风情，是大可不必去规定性地虚拟出几个选项来补白的。在这里，语言符号的短缺倒反而带来了语境信息的增值，充分显示了语境现象的特有表现力。
语言信息理解上的“心悟”现象，从表面上看，似乎是“羚羊挂角，无迹可求”，但这种感悟现象既然是人们认识实践的结果，也就必然有其规律可循。它是潜意识诱发启迪下产生的一种精神和心理的全新境界。托尔斯泰认为：创造者入境后表现出来的那种潜思维与显思维随处交融、思意赤诚、神与物游的“忘我”之境，才是“创作的最高境界”。这里，他们谈的虽都是创作中的灵感与心悟现象，但用于阅读心理的分析，也是具有明显的启示意义的。因此，作为语文教师，根据语法、语义、语情、语境的信息感悟特点，作点启迪禅悟之类的思索与探讨，对提高自己的教学水平，恐怕也是不无裨益的。
篇三:《古人传递信息的故事》
古人传递信息的故事：
听老人说，当年秦始皇修的长城，并不是现在这副样子，它只是一个高高的、厚厚的墙垛子，上边有几个了望台，是供哨兵放哨用的。根本没有烽火台。那么烽火台是怎么来的呢？
传说长城修好后，像一条大龙横在中国的土地上。那些经常侵犯中原的胡人都被挡在城墙外边儿，再也不敢来侵犯了。就这样儿，边境上平安了几年。其实敌人并没有停止进犯中原的阴谋。这一年的一个黑夜，天阴得像口大黑锅，伸手不见五指，不一会儿，电闪雷鸣，哗哗地下起了大雨。匈奴几万精兵在大将单兀的率领下摸到了长城边上。他们树起云梯，悄悄爬上城来。城上放哨的人，因为雨大没听见动静。后来一道闪电把大地照得雪亮，哨兵才发现有人偷袭。哨兵赶快敲起梆子报警，下一站的哨兵听见以后又敲梆子往下传。可是这天夜里大雨哗哗地下着，又是雷又是闪的，哪听得见什么敲梆子的声音呀！后来，站岗的哨兵被匈奴杀了。匈奴摸过了长城，打开城门把几万精兵放了进来，这一下子北边边境就告急了。
消息传进皇宫，秦始皇一见急报赶紧派兵前去抵挡。领兵的人是大将袁牧。袁牧领着兵日夜赶路，在山东一带，遇到了侵犯中原的匈奴兵。双方开战后，相持不下，袁牧一看这样下去不行，便用了一个计策。他先让一部分人在道路上挖了些大坑，然后把它们伪装好，又准备了许多干柴，架在一个地势险峻的地带。过了几天，两军对垒，袁牧假装被打败了，领着兵扭头就跑，单兀一看以为汉人抵挡不住了，催马就追，一鼓作气打进京城。匈奴的兵马跑地飞快，眼瞅着就快追上袁牧的队伍了，忽然一阵嚎叫，前边儿的骠骑掉进了陷阱，一下子乱了套，有拉马的，有救人的。袁牧一见，立即杀了个回马枪。他按照计划把单兀的队伍全都轰到地势险要的地带，一把火烧得匈奴兵马，死的死、伤的伤，最后，匈奴的残兵败将只好举手投降。
后来，袁牧总结了长城失守的教训。便对秦始皇说：“长城虽然坚固，但每隔半里一个哨兵，敲梆报警，速度之慢且不提，一遇风雨天梆声淹没其中，万里长城等于形同虚设。”秦始皇听后，心里老大的不高兴。就故意说：“好好，你说的对，那么，你看怎么办好呢？”还没容袁牧说话，秦始皇又说：“我看这事交给你吧！如果以后再发生这样的事儿，我就拿你试问。”秦始皇这么一来，倒把袁牧给将住了，他终究是个武将呀，对土木之工一窍不通。他本想把这些禀报皇上，让他派人去解决，没想到秦始皇倒把这事儿全交给自己了。怎么办？皇上说话，是金口玉言，谁敢违抗呀。袁牧想想没辙，就硬着头皮应承下来。
回去以后，袁牧就开始冥思苦想，怎么样能使警报迅速地传到总兵那里，想来想去怎么也想不出好办法。有一天，天正下着蒙蒙小雨，袁牧一个人心烦意乱地在
长城上走过来走过去，不觉着一整天快过去了。他依在城垛上往远处看，忽然，他眼睛一亮，看见远处的村庄正在升火做晚饭，一缕缕炊烟，直上青云。雨在下，烟在冒。他灵机一动，心想：“这村庄离这里少说也有几十里地，每一缕炊烟都看得那么清楚，用烟报警行不行呢？”
于是，袁牧就在长城上加修了烽火台，烽火台里备上干柴火种。烽火台修好以后，袁牧试了一回，果然很灵。一处有情况，不消一会儿功夫，总兵就能见到见到信号，立刻发兵了。那长城，自从修上了烽火台后，更显得雄伟气派啦，那些胡人哪敢再轻举妄动呢。
风筝通信
传说早在春秋末期，鲁国巧匠公输盘（即鲁班）就曾仿照鸟的造型“削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下”，这种以竹木为材制成的会飞的“木鹊”，就是风筝的前身。到了东汉，蔡伦发明了造纸术，人们又用竹篾做架，再用纸糊之，便成了“纸鸢”。五代时人们在做纸鸢时，在上面拴上了一个竹哨，风吹竹哨，声如筝鸣，“风筝”这个词便由此而来。
最初的风筝是为了军事上的需要而制作的，它的主要用途是用作军事侦察，或是用来传递信息和军事情报。到了唐代以后，风筝才逐渐成为一种娱乐的玩具，并在民间流传开来。
军事上利用风筝的例子，史书上多有记载。汉初楚汉相争时，刘邦围困项羽于垓下，韩信向汉王刘邦建议用绢帛竹木制作大型风筝，在上面装上竹哨，于晚间放到楚营上空，发出呜呜的声响，同时汉军在地面上高唱楚歌，引发楚军的思乡之情，从而瓦解了楚军的士气，赢得了战事的胜利
竹筒传书{和信息传递有关的作文}.
在我国历史上，还有用竹筒传书的故事。 竹筒传书的故事，得从隋文帝开皇十一年（590年）说起，那年十一月，南方各地纷纷发生叛乱，为了平定叛乱，稳定江山，隋文帝紧急下诏，任命杨素为行军总管，率军前去讨伐。
杨素率领水军渡江进入江南，接连打了好几个胜仗，收复了京口、无锡等地，士气非常旺盛。于是，杨素一鼓作气，率领主力部队追踪叛军，一直追到了海边。面对绵延的山脉和茫茫的大海，杨素一面命令大部队就地驻扎，一面指派行军总管史万岁率领军队两千人，翻山越岭穿插到叛军的背后发动进攻。
史万岁率部猛进，转战于山林溪流之间，前后打了许多胜仗，收复了大片的失地。当他想把胜利的战况向上级汇报时，却因交通的阻绝和信息的不畅而无法与大部队取得联系。一日，他站在山顶临风而望，看到前面茂密的竹林正波浪状随风而舞，忽有所悟，立即派人截了一节竹子，把写好的战事报告装了进去，封好后放入水中，任其漂流而下。几天后，有一个挑水的乡人看到了这个竹筒，便打捞起来打开一看，发现了史万岁封在里面的报告，便按报告上的提示将它送到
了杨素手中。史万岁一去无音讯，不知生死，为此杨素正焦急不安，忽见乡人送来报告，大喜过望，立即把史万岁部队接连取得胜利的战况向朝廷作了报告。隋文帝听到喜报，龙颜大悦，立即提拔史万岁为左领军将军。然后，杨素率领大部队，继续乘胜追击反隋散兵，没用多久，就彻底平定了叛乱。
古人传递信息的方法大约有以下几种：
[1]羽檄：插有羽毛的书信多用于战事紧急。
[2]鸡毛信：一般用于民间。
[3]羽书：用于征调军队。
[4]信鸽传书[所说的飞鸽传书]
[5]快马传书。
[6]传竹筒：官家，民间都用，类似现在的信封。
[7]急脚递：用于传递紧急军事情报之用，俗称“传金牌”。
[8] 烽火/狼烟等不同的朝代有不同的传递方式
我国是世界上最早建立有组织的传递信息系统的国家之一。早在三千多年前的商代，信息传递就已见诸记载。乘马传递曰驿，驿传是早期有组织的通信方式。位于嘉峪关火车站广场的“驿使”雕塑，它取材于嘉峪关魏晋壁画墓，驿使手举简牍文书，驿马四足腾空，速度飞快。此砖壁画图于一九八二年被中华全国集邮联合会第一次代表大会作为小型章邮票主题图案使用，由此看出嘉峪关是中国信息文化的发源地之一。
古代信息传递的出现离不开上下五千年，纵横十万里的长城。长城一词始见于战国时代的文献记载。在古代不通朝代有着不同的修筑形式，所以对这种防御工程的称谓也有所不同，如：列城、方城、塞、暂洛、界壕、边墙等，实际上均指长城，其实广义的长城是对中国古代所有的巨型军事工