篇一:《南怀瑾：身心修养是做人的根本》
南怀瑾：身心修养是做人的根本
望子成龙，望女成凤，是几千年人类基本的错误观念。中国历史上有多少状元?你们知道几个?现在都要考清华北大，一百年后大家知道清华的第一名是谁?
“我的同龄人，当时都想出国读书，我顽固地想学中国文化，我说你们去外国读书，把他们的书翻译过来，我看就可以了。”
南怀瑾说，自己是“顽固地喜欢中国传统文化的老顽童”。
一袭深蓝色棉布长袍，翻出雪白的袖口，一头银发，一根根向后梳得一丝不苟。右手的拐杖，只有在上下讲台时才拄一下地，平地走路就提在手中，步履轻盈。
他每次出场必有弟子陪伴，不离左右。弟子中有家资万贯的商人，也有一身道袍的方外之人。他讲课时，弟子们就坐在下面，吃饭时，弟子们就坐在身边。
每天晚餐时，他会在餐厅出现，看着与他同桌的弟子们吃饭，他常悠闲地吸烟，有时喝一点稀粥。
2009年10月上旬，《瞭望东方周刊》记者受太湖大学堂邀请参加了其开办的禅修课，在太湖大学堂几日，听南怀瑾先生讲课，与其共餐，聊天，并就有关问题向老先生请教。
“你拿着手枪，我拿双筷子，我也能制服你”
南怀瑾1917年出生于浙江，少时受过严格的私塾教育，一生有从戎、修道、经商、执教的丰富经历，又因其精通儒、释、道各家经典，著有《论语别裁》《老子他说》《易经杂说》《金刚经说什么》等多种传播中国传统文化的著作。2006年，其暂居于太湖大学堂，著书立说，少与外界接触，也几乎不接受媒体采访。
听说记者姓柴，他说：“几百年前赵家欺负你们家孤儿寡母，抢走了柴家的江山。”(指赵匡胤陈桥兵变篡夺后周皇权的历史。)
谈到写文章，他说：“文人写文章有一个限度，到某一个程度打死了都不说。汉武帝把司马迁阉了，他应该把汉武帝骂得狗血喷头啊，但是没有，他写刘邦有屁本事啊，可是读了史记，没有觉得他在骂人，这是太史公的笔法。”
“做新闻记者很苦的，真话不敢说，假话不愿意说，你看多苦啊。”他又向记者调侃道。
禅修期间，每天下午和晚上，南怀瑾都给家长们讲课，除10日晚讲《楞严经》，其余时间都讲有关教育的问题。
讲课时，南怀瑾语速颇缓，语气像话家常，上下五千年如在眼前。
“望子成龙，望女成凤，是几千年人类基本的错误观念。”在讲课中，南怀瑾多次说，“从古至今，外国也一样，这是一个自私的想法，天下事为什么要你的儿女好，别人的怎么办?中国历史上有多少状元?你们知道几个?现在都要考清华北大，一百年后大家知道清华的第一名是谁?”
“孩子成长要靠自己，不要过分要求，让他自由发展。教育不在于他将来成功不成功，先希望他长大做个好人。什么叫修佛修道?规规矩矩做事，老老实实做人，有好的人品和教育修养。”
他接着阐发道：“古语说‘良田千顷，不如一技在身’。孩子将来能有自我谋生的技术，比如做木匠、泥水匠，跟学问、身份、地位没有关系，这是起码的。学问归学问，吃饭归吃饭。中国原来有很多有学问有本事的人，但是不出来做‘仕’的，因为他有谋生的本事。 朱熹的祖师爷程颐、程颢，在成都悟道，他们的学问从哪里来的呢?箍桶匠，在街上做箍桶生意的，二程遇到他，哦哟，大学问家，跪下来拜师，他(箍桶匠)传他们易经，箍桶匠的名字叫什么，没有留下。中国的十大商帮中，徽商列在首位，当地有句俗语，‘前生不修，生在徽州，十二三岁向外一丢’，孩子长到十二三岁就出门谋生。”
因南怀瑾深居简出，外界有人打着他的招牌大谈私塾，甚至办了只读古代经典的学校。对此，他纠正道：“现在社会上大家带领儿童读经，乱读。儿童读经，我在台湾提倡了几十年，李素美、郭嬗晏她们到不发达地区去推广，现在差不多普及了。但是大家不要弄错了，不要把读经和学习现代知识技术对立，不要以为读经可以代替做人做事的修养，不要以为读经就可以当饭吃了，也不要每天读很久，读烦了，反感了，一二十分钟快乐地朗诵慢慢就容易背下来了，不要变成负担。”
“外面有人说我提倡私塾，主张专门读古书，那是害死人的，‘读死书，死读书，读书死’。‘私塾’是民国以后出来的名词，与公立学校相对的。推翻满清以后，我们学习西方的教育体制，国家为了普及教育，成立了教育部，学校由国家办，如果私人家庭办学，不是政府登记申请，叫做‘私塾’。现在为什么要标榜私塾呢?为什么一定跟时代、跟政府对立反抗呢?我们自己的国家自己的政权，不管它好与不好，交给历史去评论。我们做现代人，遵守现在政治法律社会规则，慢慢地改嘛!吴江太湖国际实验学校是向政府立案的。”他接着说道。 孔子的教育也是分科的，‘礼、乐、射、御、书、数’，孔门当年还有四科：‘德行’，做
人的道德、品格；‘言语’，要懂外文、中文、方言，狭义说是学会说话；‘政事’，懂得做事，如果出来做官可以做得很好；‘文学’，文章写得好。我们(大学堂)中文、英语、算术各种科学都在学。不能死读书，外面的事情都要知道。”在与记者的谈话中，南怀瑾还谈及六十年国庆大阅兵的事情。
一次讲课时，南怀瑾指着座中的一个人说，“李(李传洪)老板是个博士，从来没有好好读书的(‘死读书’)，但是功课很好。”
“还有一个我，到现在也没有一个文凭，但十八般武艺都会，我十七岁曾经拿过武术比赛第一名。别看我现在手里拿着拐棍，(当年，即使)你拿着手枪，我拿双筷子，我也能制服你。”
身心修养是做人的根本
“这个静坐(打坐)，不是修道也不是修佛，而是中国文化传统几千年来的人生修养，最基本的东西，在中国文化中叫修心养性的方法，简称‘心法’。不要看到静坐(打坐)就是学佛学道了，那就笑死人了。”禅修的几日，打坐是课程中的重点，南先生第一次讲课时就这样船释。
讲堂的讲桌上摆着一尊象牙佛像，讲课中，他忽然停下来指着佛像说：“为什么放尊佛像在这里，我怕人家拜我，我不是佛，只是普通人，你别拜我，你拜他，你拜我也拜。” 《瞭望东方周刊》：在太湖大学堂国际学校的教育中为什么这么强调身心修养?
南怀瑾：身心修养是做一个人的根本。不论你是什么职业，什么地位，只要你做人，都是以此为基本修养的。这是中国的教育根本。
上古在轩辕黄帝以后，唐尧、虞舜、大禹这三代，除了传国家以外，也传心法。有十六个字，“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”。
“人心惟危”，现在国家给你去管了，你要注意呀，人心太危险了，坏的太多了。 “道心惟微”，你做帝王的，要修养自己的心性学问，思想情绪太难，太微妙，看不见摸不着的，可是你要找出心性中道德方面的功能。
“惟精惟一”，这是修养功夫了，你的心念不要乱，万事要很精细精到，心性要专一，有一点不小心，就容易向恶的方向走。后来佛学传过来，佛经上有两句话“染缘易就，道业难成”，我们习惯被社会环境、被外在的物质诱惑，或者被情绪、思想迷惑，容易把清静自在的心性挡住了，一个人学坏非常容易，要回过来恢复“性精惟一”的境界、修养，很难。{修佛修的是心，真话都不敢讲修什么}.{修佛修的是心，真话都不敢讲修什么}.
“允执厥中”，慢慢修养到中道境界。“中”不是中间，是恰当。譬如善与恶，是与非，好与坏，世界上的一切都是相对的。把握中道，不是说偏向善就完全对，要治天下，有时候也只好用“不善”的方法达到“至善”的目的，这就靠智慧了。
到了春秋战国时期，天下乱了，那个时候不但中国乱，印度也在乱，欧洲也在乱。这时候中国出来孔子，孔子整理六经，但最重要的是传心法，孔子怎么讲?“吾十五而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
孔子死后，他的心法弟子是曾参，曾子著《大学》，我前几年出了《原本大学微言》就是讲这个。“大学”就是大人之学，是讲身心修养的。所以“大学之道在明德，在亲民，在止于至善”，这是纲要，是身心修养的“三纲”。下面接着讲修养阶段程度，“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”，就是为什么要静坐。我叫它七个阶段：知、止、定、静、安、虑、得。这个修行不一定要静坐，不一定要盘腿，随时都可以修养，站在那里也好，走路也好，都可以修养心性的宁静。
《大学》接下来讲，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本”。身心修养是做一个人的根本。
一百年来教育没目标
“我常说我们这一百年来教育没有方向，没有目的，究竟想要我们国家的孩子学成什么样子?教育方法也有问题，所以我们要重新思考。《大学》讲的内容，就是触动中国教育的一个方法。什么是教育的目的?先教做人。做人从什么开始啊?从心性修养开始。”南怀瑾对中国教育出现的问题和解决的方法观点明确。
“过去我们读书的时候，老师坐着，学生站着，现在跟西方学习的，学生坐着，老师站着，我看将来，学生睡着，老师跪着。”一次在开讲之前，南先生如此调侃。
《瞭望东方周刊》：中国现在大学毕业生就业压力很大，也在研究教育的问题出在哪里。 南怀瑾：我曾公开讲过，现代教育没有方向的。现在大学生那么多，就业有问题，教了知识，没有教他谋生的技能，(毕业了)按理说应该贡献社会，但是现在找婆家(工作)也成了教育部的责任，这是什么社会啊。现在几千个大学培养出来的学生，都希望到北京、上海，拿高薪，他自己的本事能不能拿到高薪，自己也不清楚。
《瞭望东方周刊》：我们现在的教育模式是在一百年前改革的，学习了西方的教育制度。 南怀瑾：一百年中(教育)有五次改革，这个说出来要扒皮，我不愿意扒一些人的皮。教
育没有目标的，基本的都是错误的。
《瞭望东方周刊》：中国传统教育中很注重“人”的教育，讲究修身养性„„
南际瑾：修身养性是传统教育的一部分，后来推翻旧的教育以后，一个学校(负责)修身养性主要有三个部分，教务，总务，训导。训导就是人品的修养，现在还离不开，但后来把训导变成政治，就完了„„这个问题跟你谈不清了。
《瞭望东方周刊》：对于人的品德修养的教育应该是家庭、社会、宗教和学校同时起作用，你觉得学校可以承担那么多吗?
南怀瑾：学校当然可以承担，现在学校哪有管这些啊?你刚才讲的几个方面很好啊，但现在很多中年以上的家长本身就没有资格做家长啊。他们受白话文教育开始，中国传统文化的影子都没有，西方的也不懂，大家向钱看，赚钱，买房子，买股票最重要，怎么教育啊?求人不如求己
“我从小读书时，我的老祖母告诉我：‘孩子啊，读书可以，不要去做官啊，’因为古语说‘一代做官九代牛’，你这一辈子做官，你来生要九次变牛还债，因为做官容易犯错误。现在没有这个观念了。”一次讲课中，南怀瑾讲起他小时候接受的教育。
一日晚饭后，有来自美国、智利等国家的管理学、物理学、人类学、心理学、教育学等学者在座。座中，麻省理，工大学一位教授彼得-圣吉向南先生发问：“现在科技文明发展了，可是整个人类的道德堕落了，怎样重建人类的道德，与科技文明接轨?”
南怀瑾答道：“科技文明的发展，给人类带来了生活上的很多方便，但没有给人类带来真正的幸福，甚至给人类带来了更多的痛苦和烦恼。科技文明发展的同时，全世界东西方道德文化都堕落了。
西方文化过去靠宗教，中国文化靠传统的道德观念，东西方有个共同点，人怕什么?怕因果。西方文化说好人死后上天堂，坏人下地狱。现在西方宗教衰退了，中国的文化道德也堕落了，所以现代人不怕因果。那么，过去的道德是以因果报应为基础，现在有没有道德呢?有呀，是什么?以经济为基础的所谓价值观，凡事都问有没有价值。不过，这个价值观是对现世的，不管死后下不下地狱。”
开讲之前，因为在场的外国客人需要翻译，老先生说道：“30年前，美国人说全世界不懂英文活不了，30年后全世界人不懂中文活不了，(转向美国客人)不过，对不起，你们都老了，来不及学了。”众人皆笑。
《瞭望东方周刊》：你说30年后全世界人不懂汉语没法活，跟前不久去世的季羡林先生的观点很像，他说21世纪西方不亮，东方亮。
篇二:《一位政治老师的最后一课(有删节)【2014.6.9】》
一位政治老师的最后一课
（有删节）
同学们，今天是我给你们上的最后一节课，因为明天我就要正式退休，并且离开这所学校了。今天，我想给你们上一堂与以往不同的课，想告诉你们有些事情的真相。如果今天再不将这些东西讲出来，那么我辈子就再也没有机会了，我便成了一名终身不诚实的人离开这个世界，我会再遭受着自己良心的谴责离开这个世界，上帝也不会饶恕我的。
同学们，作为一名政治课老师，给你们传授真实的社会发展规律，传授给你们正确的世界观和方法论本是我的天职，但是，我没有做到，尽管我一辈子想这么做，都没有能够到。今天我要开诚布公地告诉你们这个事实。我不知道你们能不能够想象我内心的痛苦。人世间有各种各样的痛苦，有的人因饥寒交迫而痛苦，有的人因病痛而痛苦，还有的人为亲情而痛苦，有的人为爱情而痛苦，更有的人为金钱和地位而痛苦，这些痛苦都有其值得痛苦的理由。但是，有一种痛苦是全中国人所共有的，这一种什么痛苦呢？我告诉大家，这种痛苦就是不能讲真话的痛苦。六十多年了，数十亿中国人中，没有一个人能够直诉其衷。人想讲真话，却又不能讲出来，这种痛苦其实一点也不比伤病的痛苦更好受。如果一个人一辈子的职业竟然是讲假话，那他的痛苦也是职业性。我们这种政治课老师便是这种“职业骗子”，我们的职业病便是每天骗完了无比崇敬我们的学生后，回到自己的房间再受良心的谴责，谴责完了第二天又精神焕发地回到课堂上骗你们。
你们会问，全中国人都不敢讲真话是谁造成的？这真是一个难题，不是一两句话能够回答得清楚。我只能告诉你们，存在着一个体系，这个体系便是由一个美丽的谎言所造成的，为了维持这种体系只能依靠继续编造谎言，当我们生活在这种体系之中后，我们只能编织谎言或者附和谎言以表明对这种体系的忠诚，避免被这个体系所抛
弃。
你们不久就要参加高考了，你们还得使用老师这些年骗你们的话去答题，去获得高考的分数。如果今天老师不把实情告诉你们，你们还要带着老师传授给你们的那些假话上大学，甚至参加工作。也许，有一天你们会自己参悟到，会发现原来老师多少年所讲的基本上是谎言，但是那一天或许会等得太久了。
好罢，时间不多，老师就要讲今天的正题。
三年多时间，同学们知道我们的政治理论课中有两大基础内容，第一部分是关于哲学和政治经济学，第二部分是关于中国近代史和科学社会主义。其实这两部分具有十分密切的关系，第一部分是关于世界观和社会发展的规律学说，而第二部分则是一段社会历史。第二部分是第一部分的验证或演释，这两部分必须是统一的，不能自相矛盾。
第一部分概括起来，我们讲了世界的本原问题，然后是物质与意识或存在和意识的关系问题，由此而推向了社会，讲了社会存在与社会意识的关系。一个基本的结论便是生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑。一直到此为止，老师现在告诉你们，大体上是正确的，没有大的问题。但是，再往下走，问题就来了。
哪位同学能够告诉我，再向下走，我们的政治理论教材告诉了我们什么？
完全正确，再向下走，老师告诉你们的是，人类社会发展到了资本主义阶段，其基本矛盾是“社会化大生产与生产资料私人占有之间的矛盾”，并且认为这个基本矛盾是资本主义制度一切矛盾的根源，这种矛盾严重地阻碍了生产力的发展，资本主义自身无法解决这个基本矛盾。
那么再向下，老师告诉了你们什么呢？哪位同学能够回答？
是的，你讲的对。再向下，老师告诉你们，为了解决资本主义制度存在的基本矛盾，只有改变生产关系，那就是改变生产资料私人占有的这种生产关系，改私有为公有制，才能解决这个矛盾，才能进一步促进生产力的发展。由此，一个结论便水到渠
成了：社会主义必然取代资本主义，社会主义具有比资本主义更大的优越性。是不是这样？
最初的问题就在于此。今天老师要告诉你们的是，这便是老师前面所说的那个“美丽的谎言”。你们有谁怀疑过这个号称马克思主义最为经典的论断吗？告诉我，有谁怀疑过？
没有，当然没有，一点也不奇怪。老师当年也没有。
但是，任何学说必须有社会实践的检验是不是？这种学说有没有任何历史的证据呢？老师告诉你们，没有！
马克思的这个论断到底是什么意思呢？
它的意思是就是社会化大生产嘛，那么生产资料也就必须是全社会的，不能是个人所有的。换句话说，如果生产资料是个人私有的，生产也就必须是个人的。这是什么时代的特征？不就是原始的游牧民吗，自足自给嘛。可是事实上，人类历史能够做到自足自给的时间几乎没有过，哪怕是很原始的氏族部落，你看看现在的某些非洲原始部落，也需要贸易，没有任何人能够做到不依赖其它人做到自足自给！所以，人类的生存发展一旦进入了社会，没有任何人能够做到自足自给。唯一能够做到自足自给的，那只是人作为一种动物而保证生存才可能做到，连裤子都不要穿了。所以，比较绝对地说，生产资料的私人占有，或者叫资本的私人占有与社会化生产的结合，是人类进入社会一开始就有的，是一种最基本的生产方式。所以，人类社会数千年的历史证明，生产资料的私有与生产的社会化之间根本就不是对立的关系，而是最自然不过的一种关系。到了资本主义时期，这种关系有没有变化呢？没有。只不过生产力的提高使得个人能够占有更多的生产资料而已，生产的社会化程度更高了。
那么，好了，到了资本主义时期，生产资料私人占有更多了，生产的社会化程度更高了，是不是这两者就开始出现了矛盾了呢？恰恰相反，生产资料的私有制与生产的社会化之间是相互促进的，没有这种关系，资本主义还不可能产生。所以，不是资
本主义制度产生了生产资料的私人占有和社会化的大生产，而是生产资料的私有制加上社会化的大生产导致了资本主义制度的诞生。
由于生产力的高度发达，使得社会财富得以积累，其中一部分转化为再生产的生产资料，也叫资本。这个道理比较浅显，你们明白吧。那么，在资本主义社会，资本的积累导致更多的资本需要寻找投资出路，因此出现了资本的流动，资本从一个地方流向其它地方、从一个行业流向另一个行业，这是什么？这就是社会化大生产，生产出现了跨地区跨行业的联合。社会化大生产，除了基于生产工艺技术、产业链的社会化外，资本的流动和联合是更为重要的因素。
打一个比方，张欣欣同学，现在你自己手上有100元钱，你自己想投资，自已到电子市场上买了两元钱一个的手机贴膜，然后拿回学校自己卖，自己赚钱或亏钱，有没有问题？没有，这个比较简单，是吧，很好。
但是，现在我要在全班集资，要求你们出钱，集中起来去做这件事，你们首先想到什么？如果我把你们每个人的钱都收到一起，然后，委托李乐乐去做刚才张欣欣的那件事。然后赚来的钱大家平分，你们干不干？有人干有人不干？对了，问题就在于此，王尔琼为什么干，因为她才出了十元钱，张欣欣为什么不干，因为她出了一百元钱，可是分到了钱与王尔琼一样。大家意见不统一，这件事干不成了。为了干成这件事，必须首先做一件什么事呢？有谁能回答？
对了，将大家每个人出的钱的记录在案，按照出钱的多少成比例计算，公平合理。在这个条件下，大家干不干？好了，大家干。道理就这么简单，社会化大生产的必要前提是产权的明晰，产权明晰就是要求产权要落实到自然人头上，也就是产权私有制。产权明晰才有利于资本的流动和资本的合作，才有合资公司和股份公司，才能不分种族、肤色、阶层、地域实现资本的联合和流动，从而实现社会化的分工合作，即社会化大生产。
那么好，问题清楚了。资本主义社会的基本矛盾根本不是生产资料的私人占有与
社会化大生产之间的矛盾，两者之间是统一的关系、协调的关系。这个矛盾甚至不是任何私有制社会的基本矛盾。明白了这一点，我们就知道所谓公有制取代私有制，