第一篇:《兰花的意象与传统文化》
兰花的意象与传统文化
内容提要：中华兰文化，源远而流长。纵览古今，在采兰、养兰、赏兰过程和描述中，兰的意象渐渐生成并日渐丰富，更随着历史的发展成为系统的价值取向。经过历代文化的熏陶，兰的高雅绝不仅仅局限它的质，更在于它的精神。
关 键 词：兰文化 民俗 意象 精神
一、兰花意象生成的条件和原因
（一）、兰花的质地美与中国的民俗
我们所知道的兰，多见于诗词歌赋，或者画作文章。这里的兰，往往是指国兰。在定义上，国兰是指兰科植物中的兰属植物的部分的地生兰，如春兰、惠兰、秋兰、寒兰和墨兰。兰科植物种类群极其庞大，约有800个属，3万一3.5万个原生种，而兰属植物仅是兰科植物中的一属，可见，中国兰只占兰科植物中的一小部分。然而，这并未影响兰花在中国民俗文化中的崇高地位。相反，国兰深受文人墨客的喜爱，并日渐成为高雅美丽的象征。我认为，首先，这与兰花自身的质地美是分不开的。
爱美中国人民的天性，爱花，视花为美，与花媲美。因此视花为美的化身，美好幸福的象征，是世界共同的语言。兰花，那飘逸俊芳、绰约多姿的叶片，高洁淡雅、神韵兼备的花朵，纯正幽远、沁人心肺的香味自古以来受人喜爱。描写兰花质地美的诗句，如：“绿叶兮素枝，芳菲菲兮袭予”(楚国·屈原《九歌·少司命》)；“兰生深山中，馥馥吐幽香”(明·陈汝言《兰》)。可见兰花最早为文人墨客所欣赏，不是以色和形诱人而是以那超凡脱俗的阵阵幽香吸引人，是兰花本质上具备的美。
（一）、兰花质地的延伸美及其意象的生成
如果说人们喜爱兰花，仅仅只局限于兰花本身，那么兰花文化不可能在中国民俗文化里根深蒂固，经久不衰。兰花以它特有的叶、花、香独具四清，分别是气清、色清、神清、韵清。这就是其质的深层。
中国人视花有灵有情，重花的兴谢枯荣的内在之美，喜追求由观花而得的心灵感受的韵味之趣，从中得到启示，激励以及情操的陶冶，所以无论以何种形式表现花的美，特别是花卉造形艺术方面，人们极其注重形式与内涵的统一和谐之美，与许多传统文化艺术一样，要求以形传神，形神兼备。由此，人们对兰花的认识也逐渐在其质的基础上延伸。人们赋予了它特别的意义。认为它高洁典雅，傲骨刚毅，所以许多古今名人对它品价极高。因此，兰花也被喻为花中君子。兰花寓意深远，在朴实中表现出高尚的品格和高远的境界。经过历代文人墨客的歌咏，兰花的意象美逐渐明晰，成为中国传统文化长河中的奇葩。兰花800字。
二、传统文化里兰花的意象与变迁
（一）兰花的美与最初的意象兰花800字。
最初的兰花，本身并不具备今天所认为各种意象。人们喜爱兰花，源自兰花的自然美。所以，更多的是对兰花这种质地美的赏析。这时的兰花，并未在形成系统的兰花文化，只是结合与时代结合，成为一种生活的象征，或者叫陪衬。
据史料记载，国人植兰，可以追溯到上古之世，诸如《越绝书》所载“勾践种兰渚山”、屈原《离骚》自述“余既滋兰之九畹号，又树蕙之百亩”，都是证明。这说明，那时的人们，更侧重与兰花带来的外在美，侧重于兰花造就的外部环境及带给人们的美好感受。
也可以说，在这一时期，人们立足于兰花的质地美，认为大片兰花所创造的环境是美好安定生活得象征。这时的人们愿意植兰于寓所附近，以营造一种美好的环境。这时的兰花，也被认为是最纯洁最美好的象征，但终究不是兰花意象和文化的主流。
（二）、兰花意象的发展与其文化底蕴
我们知道，一个时代的文化与社会历史的发展是息息相关的。每一种文化的产生或者形成都是与时代结合的产物，都有历史的缩影。而谈到兰花文化，就不得不谈到儒家文化，谈到到魏晋南北朝时期，谈到唐宋元明清时期。可以说，这些都是兰文化的过度与飞跃时期。兰花的意象因之丰富，得以更好传承与发展，并与传统文化一起形成了健全的体系。
作为儒家文化代表的孔子，有“兰当为王者香”、“芝兰生于深林不以无人不芳”，入芝兰之室，久而不闻其香”等语。孔子在兰的自然属性与儒家的人格特征之间找到了呼应与契合，并借助于兰的文化意象使孺家的人格特征得以直观地、清晰地表达，同时，兰的文化内涵亦由此产生，并逐渐丰富起来。 在先秦儒学著作中，有多处将兰作为君子的人格象征。如：《孔子家语•在厄》：“芝兰生于深林，不以无人不芳；君子修道立德，不为贫困而改节。”这些都为此后兰花意象的丰富打下了基础。
魏晋南北朝时期的兰花意象和文化着重体现于其诗词歌赋。当然，我们更应该看到的是这些诗词歌赋背后的深层文化实质。文化界已有公认，魏晋南北朝诗歌中的兰意象的意义意象无疑是中国古典诗学和美学的一个重要范畴,在中国古代文化和诗论中,具有广泛的文化意义和深刻的审美内涵。
魏晋南北朝时期，由于政治黑暗，社会动荡，诸多文人墨客不愿与世俗同流合污，往往寄情与物。而兰花，正是儒家文化里高洁、正直、纯洁的象征。人们在传统的兰花意象里，又创造出知交之谊、比附自身际遇的心意。魏晋作家喜兰，赏兰，更是不遗余力地写兰，并赋予兰花以人的意志，为后世的咏兰诗的辉煌埋下伏笔。兰花的意象更加鲜明，可歌可表。
张九龄是唐代开元时的贤相，后来却受到排挤，于是他在《感遇十二首其一》中同样借兰花抒发了孤芳自赏，睥睨俗世的情怀：兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。欣欣此生意，自尔为佳节。谁知林栖着，闻风坐相悦，草木有本心，何求美人折。又如元代画家陈汝言有一首诗：兰生深山处，馥郁吐幽香。偶为诗人赏，移之至高堂。雨露失天时，根株离本乡，虽承爱护力，常养非其芳。冬寒霜雪零，绿叶恐雕伤。何如在林壑, 时至还字芳。这里说，兰花生在深山之中，虽然寒苦，却也自由自在，一旦为人“欣赏”移载高堂华夏之下，根株离开适宜她生长的土壤，再也得不到自然界中雨露的滋润，虽称为爱护，实际上却是残害。表达了自立自强坚定不移的决心。
名家画兰，大约始于人们把梅兰竹菊视为“四君子”之后。据文献记载与传世所见，最早以画兰名世的是宋元之际的赵孟坚和郑思肖，二人都是风骨嶙峋的宋遗民，藉助画兰以表达其不肯仕元的高尚思想品格。其中郑思肖画兰不画土，名曰“露根兰”，或问其故，答云“土为番人夺去”。斯言掷地有声，沉郁悲愤的亡国之痛，尽见于画兰的寓意之中。其后以画兰而卓然名家者，代不乏人。即使不以绘画专擅的文人雅士，赋闲时也会画上几笔兰花以自标高格，而导人入门的兰花画谱，也随之大行其道。
历代持身高洁的君子，都爱兰咏兰，留下了不少诗篇。他们喜欢兰花，不免都带有一种同病相怜的情调。兰花的意象也日渐丰富，形成传统文化中的独特体系。
三、传统文化中的兰花意象鉴赏
兰花的审美意象与中国传统文化有着本质上的联系。兰花的情韵可说是传统思想、传统文化的使者，将中国传统演绎得微妙微肖，韵味深长。兰花的审美意象是十分丰富的，它的基本面是固定的，但是它的外延却是流动的，是可以不断衍化出新的更为实际的意象的。
一、兰花的本身给人以多方面的启发。它的花、它的叶、它的香、它的姿态、它的生长环境，均与一般的花和草不尽相同。它的外形和内质的特色给人种种遐想，可以作多方面多层次的美学品鉴。兰花自古称之为“王者香”、“国香”，称之为四君子之一，称之比岁寒三友更全面的花中真君子。。兰花给人们的美学意象是全面的，深刻的，它如清泉，汩汩而流，永不枯竭；它如阳光，煦暖人心，给人以永远的推动。这是客体本身的能量。
二、从不同角度的多个层次看待兰花的意象美。随着社会的发展，人们生活经验的积累，许多人总能在兰花身上找到自己思想上的共鸣点，找到某些自己正在思考和探索的东西，从而感悟到什么。历史上多少贤人哲士就是为此。上述孔子咏兰，就是孔子在周游列国之时，不为人理解，到处碰壁，甚至绝粮于道，但他坚守理想，于是从深谷的兰花身上悟到“不为困穷而改节”的哲理。屈原竭忠尽智以事其君，但君王终于不悟，萧艾包围君王，鸷鸟先鸣于道，于是他采兰佩兰叹兰，“纫秋兰以为佩”，以兰为友，以兰明志。历代诗人更是在兰的身上寄托着自己的理想，咏兰实为咏己，画兰亦为画魂。而且随着时代的发展，这种鉴赏的意象前后是会有区别的，是会发展的。同时随着鉴赏者的不同，这种意象更会不同，至少有深浅、多寡、大小之别。但不论如何，这种鉴赏所得的美感愉悦和这种美学意象是一种财富。它丰富了人们的想象，促进人们的哲学思考，创造了人的生活情趣。
参考文献：1、李薇：《论中国古典诗词中兰花的意象及其生成》兰花800字。
2、张彬：《魏晋诗歌中的兰花意象研究文献综述》
3、周武忠：《中国花卉文化》
4、张亚萍：《中国传统文化中的兰花》
5、周建忠：《孔子与兰文化》
6、余文生、王月琴：,《兰花意象漫谈》
7、祁建华：《中国兰花的人格意象及其美育思想》
8、梓泉：《古代书画的兰花题材赏析》
9、何小颜：《花与中国文化》
10、杜文澜：《艺兰四说》
第二篇:《梅花》
有人赞叹波澜壮阔的大海，有人欣赏广阔无边的天空，有人称赞耸入云霄的树木，
也有人感慨琳琅满目的特产。而我，却喜欢这默默无闻的梅花
梅花不及牡丹的国色天香，月季的娇艳浮华，玫瑰的姹紫嫣红，荷花的高贵典雅。但是，
我却更喜欢这凌霜傲雪的梅花。
冬天，寒冷把雪花带到人间大地上，光秃秃的山白了，落光叶子的
大树白了，门前的大路也白了。只有远处的寒山上，一棵棵梅树依稀可见，结出了
一个个花骨朵，等待着寒风含苞欲放。
雪依然下着，风依旧刮着，在这千里冰封，万里雪飘的季节，只有
梅花傲然怒放。一朵朵五彩缤纷的小花白的像雪，红的似火，黄的赛金，粉的如霞…
…在寒风中翩翩起舞，冰心玉骨。细细一闻，一股香气不禁迎面扑来，馨香阵阵
，淡雅清新，顿时使人感到心旷神怡……
“梅花香自苦寒来”，吹拂梅花的是凛冽的寒风；
照耀梅花的是寒冬的残阳；滋润梅花的是残雪的雨露。但屹立在山顶的梅花又是那
样的芳香馥郁，雍容典雅。
春天，百花齐放的季节，当各种花朵搬出温盆时，梅花却凋谢了，但它
为人类献上了可口的梅子，为人类贡献出自己的全部力量……
然而，梅花那顽强不屈的精神却更令我赞叹。自古以来，它和松
、竹被人们誉为“岁寒三友”，历来竞相诗人所题咏，画家所描绘
，艺人所雕刻，游人所向往。暑尽冬来，迎风斗寒，经霜雪而不凋
，历四时而常茂，充分体现了梅花不畏困难、不惧压力的强大生命力
。这是一种人们看不见而确实存在的品格，不正是人们要学习的吗？
看着看着，我不禁想起了那些战斗在荒天雪地的塞
北开发者，他们像青松，像秋菊，却更像这腊梅。他们在恶劣的环境
中，默默地奉献了自己的一生。难道他们不具备梅花这样的品质吗
？没有他们，哪会有我们今天的发展？兰花800字。
想着想着，一股对梅花的敬佩之情油然而生……
第三篇:《校园一角》
进入学校，穿过教学向右转，就到了我们学校四季风景如画的操场。
这个操场很大，四周绿树环绕。每天我们八百多名学生做早操也不会觉得拥挤。它是用红色和绿色的橡胶铺成的，如果不小心摔倒了也不会受伤。
春天，光秃秃的树木经过冬天重重的考验，开始长出可爱的、毛茸茸的嫩叶，只看见一片嫩绿。花坛里的小草也开始发芽了。
夏天，树木长得非常茂盛了，树叶由嫩绿变成翠绿，又变成深绿。从教学楼望下来，简直成了一个绿树的海洋！这时候，白兰花也不甘示弱，舒展开那雪白的花瓣，使整个校园飘荡着一股清香，你准会神清气爽、心旷神怡！
秋天，一片片黄澄澄的树叶从树上缓缓地飘落下来，像一只只蝴蝶在空中飞舞。这时，四季常青的松柏却神气十足，它们昂首挺胸、随风摇摆，好像在嘲笑其他的树木：“你们这些没用的家伙，太差劲了！”你要是在场，肯定会觉得如梦如幻、如痴如醉。
冬天，所有光秃秃的树木在寒风中依然挺立。它们坚强地告诉我们：“只要努力，一定能战胜困难！”
学校的操场四季风景如画、景色各异，就像童话中的仙境，它使我们遐想，令我们陶醉。啊！我爱校园美丽的景色，我爱我们可爱的校园。
第四篇:《我爱竹子》
我爱竹子
竹子，是一种平凡的植物，它既没有玫瑰那娇艳的花朵，也没有茉莉那迷人的芳香，有的只是翠色欲流的外衣和挺立的身躯。有人说玫瑰最美，也有人说兰花最美，而我却觉得竹子最美。它虽然不艳丽多姿，但很朴实。它只会默默无闻地为人们做贡献：把自己的“孩子”给我们当食品，自己的“身体”给我们做材料，自己的“头发”给我们编织东西。它还为我们吸进二氧化碳，吐出新鲜的氧气。你的根可以用来雕刻成各种各样的工艺品，你的叶可以用来包裹那鲜美无比的粽子，即使你的落叶之类的东西也可以化作肥料为庄稼提供营养……
当春风还没有融尽残冬的余寒，新笋就悄悄在地上萌发了，当春回大地，第一声春雷响起时，一颗颗竹笋迫不及待的钻出土地，汲取着甘甜的露水，直指云天。当春风拂去层层笋衣，她便象个活泼的小姑娘，婷婷玉立在明媚的春光里一天天长大，长成了一棵棵笔直的竹子。到了盛夏，她舒展长臂，抖起一片浓郁的青纱，临风起舞，炯炯有神。秋天，甚至冬天，竹林还是那么绿，那么美！暑尽寒来， 她仍绿荫葱葱，笑迎风霜雪雨。微风吹过，竹叶沙沙作响，为城市增添了一道美丽的风景。
抬头望去，只见一棵棵竹子直插云天，丝毫不见弯曲之处，我不禁想起千古名句：““咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”。这千古流传的佳句，可说把竹子坚贞不屈的精神品质写得淋漓尽致，竹子这种百折不屈的精神，难道不正是中华人民所具备的优良品格吗？
竹子一生不会开花，但在生命快完结时却会在顶端开出一种白色的花，花朵慢慢变黄，当它已死去时，花瓣随风飘扬，这样是为了淘汰老竹子，给新竹子更大的生存空间。他一生默默无闻，高风亮节，在生命最后一刻发出一丝辉煌，然后悄然离开。不禁让我竹子竟如此伟大，却又如此的平凡。
竹子，你无私地为人们奉献着你的一切，你对人们的要求却是那么少。一阵雨露，一丝阳光，你就能发芽、生长。我爱竹、欣赏竹、崇拜竹、赞美竹，不仅是因为竹的万般风情给人以艺术的美感，而是因为竹的自然天情和独特品格给了我哲理的启迪和人格的力量！
第五篇:《七月，我因你们而美丽》
六月已消失在了尽头
七月，阳光依旧普照
我爱阳光，金色的阳光
抬头看天，刺眼
太阳的光芒下
我们因看不清天空而美丽昨夜，星光灿烂
破碎的星空下，看清自己
昨天，我们迎来了七月
喧闹的七月，炎热的七月回首。恍惚之间
我们已经在悄悄长大
不再是，傻傻的孩子
不变的是，我们的七月
七月，如歌的七月
夏花般灿烂，秋蝉般静美
玫瑰似的火热，兰花似的安静
凝望，等待走出我的世界七月，大街上
多少爱睁着双眼做梦的人
匆匆地去，匆匆地来
仿佛是逃避着什么
是阳光吧？一定是这样七月，懵懂的七月
世界因阳光而美丽
蓝天因白云而美丽
河水因小鱼而美丽
大树因树叶而美丽
我因为你们而更加美丽
(在这里,要感谢一直很支持我哒:蓝色的自由,木魔仙子,老树,黄俊博,潇洒一笑,明月的梦,水冰清,WDLYQL, 玉凝旋恋,飞雨,雪海天使,等所有支持我的朋友哦~希望大家都能够永远开开心心的,记得要多笑笑哦~~)