【篇一】论语第七篇七年级语文上册《论语十二章》练习及参考答案
《论语十二章》复习练习
一、文学常识填空
1.不亦说乎 通音，意思是
2.吾十有五而志于学 通 音 ，意思是1．《论语》是 体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》与 《孟子》 、 《大学》 、 《中庸》 并称
“四书”。共二十篇。（“五经”指的是：《诗经》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》 ）
2．孔子（公元前551-公元前479），名，时期人，春秋末期的家 、 政治家 、 教育家 ， 儒家 思想的创始人。相传他有弟子三千，贤者七十二人。孔子被后世统治者尊为“ 孔圣人 ”， 孔子与战国时期儒家代表人物孟子并称“ 孔孟 ”。 二、给下列加点字注音
1、论．语（ lún ） 2、不亦说．乎（ yuâ ） 3、不愠．（ yùn ） 4、三省吾身（ xǐng ） 5、传．不习乎（ chuán ） 6、不惑．（ huò ） 7、不逾矩．．（ yú ）（ jǔ ） 8、不思则罔．（ wǎng ） 9、不学则殆．（ dài ） 10、一箪．食 （ dān ） 11、曲肱．．而枕．（ qū ）（ gōng ）（ zhěn ） 12、好．之者（ hào ） 13、笃．志（ dǔ ） 三、解释加点词语
1．学而时习．．之（ 按时 ）（ 温习，复习 ） 2．有朋自．．远方来（ 志同道合的人 ） （ 从 ） 3．人不知．而不愠．（ 了解 ）（ 生气，发怒 ） 4．不亦君子．．乎（ 指道德上有修养的人 ） 5．吾日三省．．．吾身（每天 ）（ 泛指多次 ）（ 自我检查、反省 ） 6．与朋友交而不信．乎（真诚，诚实 ） 7．传．不习乎（ 老师传授的知识 ） 8．三十而立． （ 独立做事情 ）9．四十不惑．（ 迷惑，疑惑 ） 10．不逾矩．．（ 越过，超过 ）（ 规矩，规范 ） 11．温故．而知新．
（ 学过的知识 ）（ 新的理解与体会 ） 12．学而．不思则罔．（ 却 ）（ 迷惑，感到迷茫而无所适从 ） 13．思而不学则殆．（ 疑惑 ） 14．可以为．．．师矣（ 可以 ）（ 凭借 ）（ 做 ） 15．人不堪．其忧（ 能忍受 ） 16．.知之者．不如好．之者（ „„ 的人 ） 17．好之者不如乐．之者（ 以„„为乐趣） 18．饭疏食．．．饮水．（吃饭 ）（粗粮）（ 冷水 ） 19．曲肱．．而枕之（ 弯曲胳膊 ） 20．不义．．而富．且贵．（ 不正当的手段 ）（ 富有 ）（ 尊贵 ） 21．于．我如．浮云（ 对于 ）（ 好像，如同）22．三．人．行必有我师焉． （ 几个人 ）（在其中，在里面）23．择．其善者而从．之（ 选择 ）（ 跟从，学习 ） 24．子在川．上曰（ 河，河流 ） 25．逝．者如斯．夫（ 流逝）（ 这，指河水 ）26．不舍．昼夜（ 舍弃，放弃 ）27．三军．．可夺帅也（ 军队的统称 ） 28．匹夫．．不可夺志．也（ 普通人，男子汉 ）（ 志气，志向 ） 29．博学而笃．志（忠实，坚守） 30．切问．．而近思．．（ 恳切地提问 ）（ 多考虑当前的事 ） 四、通假字
加“有”字。
五、古今异义词语
1.学而时习．．
之 （时，古义： 按时 ；今义：时间、时候 。） （习，古义：复习、温习 ；今义： 习惯 。） 2.吾日．三．
省吾身（日，古义： 每天 ；今义： 日期 。） （三，古义： 多次 ；今义： 数词“三” 。） 3.温故．而知新（故，古义： 学过的知识 ；今义： 缘故，故居，故友等 。） 4.择其善者．．而从．之（善者，古义： 好的方面，优点 ；今义： 善良的人 。）（从，古义： 学习 ；今义： 介词，从 。）
5.可以．．
为师矣（可以，古义： 可以凭借 ；今义： 可以 。） 六、一词多义 1．为：为．人谋而不忠乎（ 替 ） 可以为．
师矣（ 做 ） 2.而：人不知而．不愠（转折关系的连词，却） 温故而．知新（承接关系的连词） 博学而．笃志（并列关系的连词，并且）
3. 知：人不知．而不愠（ 了解 ） 知．之者不如好之者（ 知道，懂得） 温故而知．新（ 得到 ） 4.乐：不亦乐．乎（ 快乐 ） 好知者不如乐．
知者（以„„为乐趣） 5.之：学而时习之．（代词，指学过的知识） 知之．者不如好之者（代词，指学习 ） 曲肱而枕之．（ 代词，代指胳膊 ） 择其善者而从之． （ 代词，代指善者） 七、词语活用归类
1 ．学而时 ．习之（按时，时间名词做状语 ） 2．吾日．三省吾身（ 每天，时间名词做状语 ） 3．传．不习乎（老师传授的知识） 4．好．之者不如乐．之者（ 喜欢，爱好。形容词做动词 ）（以„„为乐趣。形容词做动词 ） 5．饭．疏食饮水（ 吃饭，名词做动词 ） 6．择其善．者而从之（ 好，形容词做状语 ） 7．温故．而知新．
（ 学过的知识，形容词做名词 ）（ 新的理解和体会，形容词做名词） 八、成语归类（写出文中成语，至少五个） 不亦乐乎、一日三省、三十而立；而立之年、四十不惑、 从心所欲、温故知新、耳顺之年、箪食瓢饮或陋巷箪瓢、乐在其中、三人行，必有我师、择善而从、饮水曲肱 九、按要求默写
1． 阐述“学”和“思”辩证关系的句子是： 学而不思则罔，死而不学则殆 。
2． 求学应该谦虚，正如《论语》中所说： 三人行必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。
3． 复习是学习的重要方法，且对学习者有重要的意义： 4． 当别人不了解自己、误解自己时，孔子提出不要焦虑： 5． 孔子赞叹颜回安贫乐道的高尚品质的句子是： 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改
其乐。
6． 孔子在《述而》篇中论述君子对富贵的正确态度是：
【篇二】论语第七篇2013年人教版七年级语文第10课《论语》十二章原文译文《论语》十二章
1、子曰：“学/而时习之，不亦/说乎？有朋/自远方来，不亦/．．
乐乎？人不知/而不愠，不亦/君子乎？” ．．
2、曾子曰：“吾日/三省吾身：为人谋/而不忠乎？与朋友交/．．
而不信乎？传/不习乎？” ．．
3、子曰：“吾十有五/而志于学，三十/而立，四十/而不惑，．
五十/而知天命，六十/而耳顺，七十/而从心所欲，不逾矩。” ．
4、子曰：“温故而知新，可以为师矣。” ．．．
5、子曰：“学而不思/则罔，思而不学/则殆。” ．．
6、子曰：“ 贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人/不堪其忧，回也/不改其乐。贤哉，回也！” ．
7、子曰：“知之者/不如好之者，好之者/不如乐之者。” ．
8、子曰：“饭疏食/饮水，曲肱/而枕之，乐/亦在/其中矣。不
义/而/富且贵，于我/如浮云。” ．
9、子曰：“三人行，必有/我师焉。择其善者/而从之，其不善．．．
者/而改之。”
10、子在川上曰：
11、子曰：
12、子夏曰：“逝者如斯．夫，不舍．昼夜。” “三军/可夺帅也，/不可夺志也。” “博学/而笃．志，切问/而近思，仁．在其中矣”
1、孔子说：“学了（知识）又按时复习它，不也是很高兴吗?有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗?人们不了解我，我却不怨恨生气，不也是君子吗?”
2、曾子说：“我每天多次反省自己——替别人办事是不是尽心竭力呢？和朋友交往是否诚实？老师传授的学业是否复习了？”
3、我十五岁开始立志做学问，三十岁能自立于世，四十岁遇事能不迷惑，五十岁的时候知道哪些是不能为人力所支配的事情，六十岁能听得进不同意见，到七十岁能随心所欲，又不会逾越规矩。
4、孔子说：温习旧的知识，可以得到新的理解与体会，就可以当老师了。
5、孔子说：“只学习不思考，就会迷惑；只空想而不学习，就会有害。”
6、孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，
住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了那穷困的忧愁，颜回却依然自得其乐。颜回的品质是多么高尚啊！”
7、孔子说：“对于学习，知道怎么学习的人，不如爱好学习的人；爱好学习的人，又不如以学习为乐的人。”
8、孔子说：“吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这其中了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”
9、孔子说：“几个人一起走路，其中必定有可以作我的老师的人。我选择他的优点来学习，(看到自己也有)他们的缺点就要改正。”
10、孔子在河边感叹道：“时光就像这流水一样消逝，日夜不停!”
11、孔子说：“军队的可以改变主帅，但哪怕一个普通人，也不可以改变志气。”
12、子夏说：“广泛地学习，坚守自己的志向，恳切地提问并
且能多考虑当前的事情，仁德就在其中了。”
【篇三】论语第七篇《论语·述而第七》读书笔记7.1 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。” 【笔记】经验的传承与积累是人类取得巨大成功的根本原因。以古为纲，在一个发展平缓的历史中，实则是成本最低最有效的发展模式。只是在近代才开始带有贬义色彩。在孔子的时代，社会的发展是扁平的，社会的一应文化制度都可以从之前的经验中获得解决方案。春秋之时，天下失序，夫子也希望借助从与有的社会治理经验中来重构社会秩序。对经验与已经积累下来的智力资源能心怀虔敬，也正是孔子能继承周公礼乐文化、能深入到三王文化核心，并能发展其常说的基础。孔子信而好古，并不是全盘照搬古人的行为习惯，而是有自己深入的理解与合于当世形势的取舍。
7.2 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉。” 【笔记】关于“何有于我哉”一直以来存在“对我来说，这有什么难的呢？”与“这些事情我做到了哪些呢？”两种解释。我比较偏向于前一种，孔子有大超脱的情怀，孔子能发现的问题，都会及时改正。当孔子提出这三个问题时，也必然“敏于行”而改之了。加之夫子之情怀，言而有实，也不至于为小事强作谦虚。故夫子言，必已经参悟此道，又知行合一了。故而自言自己是这样做的，以教导学生。 夫子所言教学三种，是人学习的三个阶段，第一个阶段敏于事，第二个阶段勤于学，第三个阶段笃于行，推已及人。于学中而见三种层次，念念不忘求学之目的在“为人”，而不是狭隘的自我成就，此亦是夫子的教育观。 7.3 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。” 【笔记】夫子言此四端，乃学人之常理，人之常经，故夫子谆谆以教。修德，以日新；学以日进；闻义而行之；不善而改之。 7.4 子之燕居，申申如也，夭夭如也。 【笔记】志怀天下不见用，也不影响夫子闲居之心情。能安住当下，同样需要心志笃定的，若多欲又如何能得申申夭夭之态呢？夫子之道，能退能进，进则以济天下，退亦足养乎身心。有大志，而不为大志所累，方是从心所欲不逾矩之功夫。 7.5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！” 【笔记】夫子衰矣，而道行无期。其言也哀。
7.6 子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。” 【笔记】诸多注述认为这是夫子教学之义，或不其然。若以教育相解，则夫子言何倒叙之？此句或更为夫子内心之动向，由大至小而言说。矢志不移于道，是根本方向，故先述之；其次，以德化民是为求道之手段；人仁在我，依于仁，即固于本，本立方能道生；游于艺，此艺应不仅指六艺，更应该是指自立之艺，所以能自立而利仁之才能。 7.7 子曰：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。” 【笔记】钱穆言束修指15岁，而其他注多言指薄礼。无论二者何解，总归一处，即是夫子施教不择于人，不设门槛，有求必教。此中亦见夫子平民思想的教育观。夫子的教育，在于推行其大道，平民与士人都是国家的组成部分，都是夫子施政的对象。春秋之时，奴隶制度尚在，夫子能开私学，教平民，乃盖世之功。 7.8 子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 【笔记】师傅领进门，成材在本人。 7.9 子食于有丧者之侧，未尝饱也。 【笔记】圣人无心，以天下之心为心。哀民之哀，既是夫子的恻隐之心，又是其为生民立命的初衷。故夫子未尝饱的原因，或由恻隐之心而发，但未必由恻隐之心而终。 7.10 子于是日哭，则不歌。 【笔记】朱子将此章与上句合并，或有不妥。夫子安时处顺，哀乐而不能为也。人有生老病死，天道如此，夫子又岂由天道而哭？能令夫子哭的东西，不是一个人的生老病是，而是天下之人的生老病死。夫子见一人死而思天下之兴衰变化，夫子哭道之不行，见生民倒悬而不能解也。夫子不歌，盖每思及道之不行，生民困顿，内心惶惶，歌之不行。
7.11 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 【笔记】孔子虽然心怀天下，交一生孜孜以求，但随着年龄增长内心多有悲凉。孔子一位悲观者，但又是一位内心坚韧的不寻常的悲观者。孔子知道道之不行，却又能始终不放弃，所寄望的是他的学生们能继承他的“道”。孔子对颜子说这段话，不仅是在说颜子所学，还有夫子对自己精神生命的寄托。子由没能领会孔子的深意，而将夫子的话当成老师对弟子的赞誉，有比较之心，并言以兵事。兵事不是孔子道的核心，故孔子才有这么严厉的批评。 7.12 子曰：“富
而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 【笔记】夫子的冷笑话。人必然有其所追求的东西，但追求什么，在于其人立什么志向。夫子言富而可求，是假设不追求道，那么为富也是可以的，虽贱业而为，亦见孔子的平民思想。另一个层面，夫子若作为执鞭之士而可求富贵，当然是天下太平，生民安居乐业。太平之世，夫子可能会仅仅做一个君子，做一个平常人。但如果天下荒乱，平民生活疾苦，夫子之大抱负自然会回到救世之道路上去的。此章所言，实则是孔子一生之写照，乱世而出，以利天下。后世的儒生也继承了这种情怀，有为天地立心，为生民立命的大担当。 7.13 子之所慎：斋，战，疾。 【笔记】《论语》中所慎的还有“终”、“言”。此处所列举，齐乃敬先祖、鬼神，是孔子时代社会秩序，意识形态的来源，不可不慎。战乃不祥之器，不可不慎。疾，疾病，亦当慎之。君子自爱然后爱人，推已及人。 7.14 子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也！” 【笔记】子谓《韶》，尽美矣，又尽善矣。气是中国哲学中的一个重要概念，《韶》乐之气当中正平和，有生民安居，战事不起之象。礼乐是社会秩序的规范形式。夫子听乐而三月忘其心，当是从《韶》中感受到他一直孜孜以求的东西，这个东西应该不是《韶》的形式，而是《韶》彰显的善。夫子在品味这股善的力量，而希望重新使天下趋于善。这种感觉，或如五四前夕，马克思主义入中华时，中国人的激动之情。夫子或者也是通过《韶》而开始明白他要推行一个什么样的天下。 7.15 冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之入，曰：“伯夷，叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。” 【笔记】此章有几个问题，其一，希望知道夫子对卫君之事的态度，却不直接问，而是间接地他人。这其中有很多复杂的关系，但子贡之所以因伯夷叔齐而肯定知夫子之态度，足见知夫子之是非观念笃定，因事因义而取舍，不因人因关系而稍有更改。即夫子心中所想，亦必将是行之所为。其二，夫子言“求仁得仁，又何怨”，亦可见夫子言行合一，以已以观人心的态度。夫子虽一生不为天下用，但因有此句“求仁得仁”而无所遗憾吧。此四字，当为夫子之墓志铭。 7.16 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” 【笔记】安时处顺乐道，人生至乐。以此章对照7.12，亦见夫子之富先必在于义。不畏贫寒，不避富贵，安时处顺，以道为本。
7.17 子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。” 【笔记】学易而无大过，或取易之不易，变易之道罢。 7.18 子所雅言？《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。 【笔记】孔子在鲁国，而周天子在洛阳，两者语言肯定有诸多不同。夫子著书以天下之言，亦见其为天下不为一国，为万世不为一世的志向。 7.19 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。” 【笔记】此章有两处可细味，其一，子路为何不对？其二，夫自自述。子贡曾说：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”，孔子见叶公，在其60岁左右，此时子路随夫子也应该有20多年了，但依然不认为自己了解夫子，不能体验夫子至大之道。弟子尚不能名夫子之道，于他人更是如是。故夫子不被用，也是正常结果了。 夫子自述，只说其为学与生活之态度，并不言说道理报负。或亦是明白子路为什么不敢答，而教之以不言高深道理，着眼于现实所表现。夫子自述，发愤忘食，乐以忘忧，殊是可贵。不知老之将至，言其矢志不渝，而又痛未能行其道以利苍生。不免哀愁。夫子至负函见叶公，是等他把自己引荐给楚王。夫子言老之将至，亦是希望此行能施展抱负。 7.20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
【笔记】孔子从学习的角度，孔子把人分四种：生而知之者上也，学而知之者次也；困而学之又其次也。困而不学，民斯为下矣。夫子学问功力深厚，究其原因在于以古之贤者为师，总结前人的经验，并不断学习的结果。 7.21 子不语怪、力、乱、神。 【笔记】孔子夫不谈论言之无益之事。 7.22 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。” 【笔记】每个人都有其优长之处，我们可以学习。别人身上有不好的习惯，我们也应该注意反省自己。儒家修身，注重反省自己。 7.23 子曰：“天生德于予，桓魋其如予
何！” 【笔记】夫子一生处处碰壁，但却从未改其志，他的内心为什么这么有力量呢？这一章或许做了某一方面的回答。天将大任于夫子，夫子是道统的自觉承担者。孔子不是一个人，而是一面救天下于水炎的旗帜。孔子的心力，或来自于两个方面，其一，继承天道；其二，为天下苍生计。此章还有一层意思，即求仁在已，人生处处有可学之处，不是非得等到有明师指导才能学。 7.24 子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 【笔记】大道都源于平常之道，平常之道中有大道。夫子言传身教，仁者可以观仁，智者可以观智。不能明于事，而敏以学者难以从夫子之言行中学习夫子之道。
7.25 子以四教：文，行，忠，信。 【笔记】此章与上章当可同一。夫子以典籍等来教弟子知识；以行为而身教；以忠信而教弟子以修身养德。教诲不是刻板的“上课”，好的老师，言行品德都是教育学生的素材，需要学生慢慢体悟。 7.26 子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒乎。” 【笔记】人们都希望与圣人君子共事，或从而学之，但圣人君子太少。虽然如此，与一些笃志于学的人交往也是不错的。此句或应与“无友不如己者”相对比，可知人若有一能，也可与之共事。同时夫子最后又告知什么人是不可以交往的：不诚信的人，骄傲的人，伪装自己的人，这三种人是不可以交往的。里仁第四曾有：唯仁者能好人能恶人。仁者内心有基本的道德价值观念，因此才能持久地喜欢一些东西，憎恨一些东西，而不至于“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死”的结果。没有定见，没有底线的人是不值得交往的。 7.27 子钓而不纲，弋不射宿。 【笔记】许多解释把此章说成夫子有怜悯之心，故才这样。这种解释是牵强的。夫子不欲杀又何必钓之射之呢？生产力水平不足时，人内心长一位的是生存，慈悲之心是生产力发展之后的才产生的，人们才有了慈悲的资本。夫子钓而不纲，弋不射宿，实则是其可持续发展的生态观。用自然之资源，又维持自然资源的生存空间，只有这样才能达到可持续利用，最大代利用吧。 7.28 子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。” 【笔记】 孔子之世，学问的目的仅有一个，即建立社会秩序。孔子之时，社会意识形态相对同一，然而夫子办私学，或有人以此攻击夫子。前半句，既为夫子自辩，夫子表明其知识学问都传承有序，不是妄作的。另外一层意思也表明了夫子重视社会经验的继承。最后一句说“知之次也”，仅次于生而知之者，也是一种赞许。生而知知之，三王、周公，学而知知者，夫子自比。夫子并没有把自己当成开一代之风的人物，而是作为道统的继承者。 7.29 互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。” 【笔记】常怀恕人之心。人或有过，但也可能会有改造的空间，不能因出身等而弃仁爱之心。换而言之，童子见夫子，必有事求教于夫子，夫子教之，是谓不弃。 7.30 子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 【笔记】为仁在己，不在于仁。我欲仁，斯仁至矣。 7.31 陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 【笔记】此章对照7.15，子贡不直接问孔子对卫君的态度，而是借他事言之，则知夫子不言君之过也。陈司败问昭公，不合于礼，故夫子如此答之而退。陈司败得夫子答复后立告巫马期，更能明确陈司败的无礼之问。巫马期未参夫子所想，而又不担心巫马不能体味臣不议君之本义，故仅言自有过。 7.32 子与人歌而善，必使反之，而后和之。 【笔记】乐发人声，是礼的重要组成部分。夫子谨慎如此，立求准确，恐失中正。所慎者礼也。 7.33 子曰：“文，莫吾犹人也，躬行君子，则吾未之有得。” 【笔记】夫子最圣，依然不自得，必见贤思齐，见不贤而改之。 7.34 子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。” 【笔记】此章与上章当同参。夫子辞其名而居其实，非是自谦，盖有进也！
7.35 子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：‘祷尔于上下神祇。 ’”
子曰：“丘之祷久矣。” 【笔记】夫子敬鬼神而远之。尽人事，而安开命。所行之事，皆身体力行而求诸，不希求于他者。 7.36 子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。” 【笔记】对于一个有理想，有终极追求的人而言，富贵贫困都仅仅只是形式，不会对自己的内心产生任何的反应。但是，富贵与贫困会改变人所处的环境，贫困时所得的环境或比宝贵之时清净，更有利于践“仁”。 7.37 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。” 【笔记】胸怀广大，其情自乐。 7.38 子温而厉，威而不猛，恭而安。
【篇四】论语第七篇论语翻译 述而第七述而第七
『7.1』子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
孔子说：“忠实地阐述古人的观点我自己不去随意创造改动，抱着相信的态度来热爱古代文化典籍，我私下把自己和老彭相提并论。”
老彭假如就是彭祖的话，他活了八百岁，经历了历朝历代，是活的可信的历史，孔子的学术态度也就是忠于历史，自己不妄加改动随意评说。就这一点上，孔子和老彭都很有相似之处，两个人讲的东西可信度都很强。
『7.2』子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”
孔子说：“能把所见所闻默默地记在心里，能不断充电学习而且不感到厌烦，能教悔学生而且不感到疲倦，这三样我做到了哪些呢？”
孔子的三省吾身啊！
『7.3』子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”
孔子说：“不修品德，不讲习学问，听到真理却不想它靠拢看齐，有不对的地方不能及时改正，这四条正是我的忧虑啊。”
『7.4』子之燕居，申申如也，夭夭如也。
孔子在家闲居的时候，家里收拾的整整齐齐，温馨舒适。
『7.5』子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”
孔子感叹说：“哎，我真的老了！我已经好久没有梦见周公了。”
身体的衰老，带来思想和志向的疲软。
『7.6』子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”
孔子说：“一个君子的志向应当是实现大同的政治理想，而他的立足点在于德，他的方法在于行仁政，他自身的素质要做到文武兼备，精通礼乐射御书术。”
『7.7』子曰：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”
孔子说：“凡是主动送给我一些微薄的见面礼，表达自己尊师重教渴求进步的人，我对他们都有所教诲。”
『7.8』子曰：“不愤不咎，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”
孔子说：“我教学生，不到他很想想明白事儿却又想不通的时候我不开导他；不到他很想阐述出自己的心得却又说不出来的时候，我不去启发他。我把东方指给他，他要是推导不出西方、南方和北方在哪，我就暂时不教他新东西。”
『7.9』子食于有丧者之侧，未尝饱也。
孔子在死了亲属的人旁边吃饭，从来不大快朵颐，从没吃饱过。
『7.10』子于是日哭，则不歌。
孔子要是在这一天感伤过，就欢快不起来。
『7.11』子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫。”子路曰：“子行三军，则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而不悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。” 孔子对颜渊说：“要是有人任用我们，我们就风风火火地推行自己的主张大干一场；不用我们呢，我们就把自己的才华和主张掩藏起来却不抱怨，只有咱俩能做到这样。”子路说：“老师，您要是带兵打仗，会找谁共事啊？！”孔子说：“赤手空拳敢打老虎，趟着水敢渡黄河，这种人打死我都不跟他共事。如果一定要找一个人共事的话，我希望他是一面临任务就畏惧谨慎唯恐不能完成任务，积极谋划多有成功的那种人。”
『7.12』子曰：“富而可求也，谁执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。” 孔子说：“如果富贵是我能光明正大地争取到的，就算是让我当一个看大门的人，我也愿意干。如果不是能光明正大地争取到的，那我也就不去追求了，我去做我喜欢做的事。”
『7.13』子之所慎：齐，战，疾。
孔子很慎重地对待的事儿是：斋戒、战争和疾病。
『7.14』子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到了《韶》乐，很长时间都沉浸在华美的乐章里，吃饭都吃不出肉香；孔子感叹说：“想不到我为了这支乐章竟然到了这种境界。”
『7.15』冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺；吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也。”
冉有问子贡说：“咱老师赞成现在这个卫国国君的做法吗？”子贡说：“好吧，我去探探咱老师的口风。”子贡就去到孔子屋里，问孔子说：“伯夷叔齐是怎样的人啊？”孔子说：“古代的贤者啊。”“那他们为没有得到君位而怨悔吗？”“他们追求仁义，最后得到了仁义，虽然失去了君位，又有什么好怨悔的呢？”子贡从孔子屋里退出来后对冉有说：“咱老师不赞成卫君的做法。”
卫君父子相争争君位，兵戎相见；伯夷叔齐兄弟推让君位，饿死首阳山，多么鲜明的对比。孔子从仁的角度出发，自然赞成伯夷叔齐。
『7.16』子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗粮，嚼菜根，喝冷水，困了就弯起胳膊枕着睡一觉，这种生活虽然清贫却也很有乐趣。享受靠干不义之事得来的能荣华富贵，对我来说就是浮云，我是不会干的。”
『7.17』子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”
孔子说：“假如老天再给我几年的时间，我从五十岁就开始学习易经的话，我就不会有大的过错了。”
『7.18』子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
孔子有讲普通话的时候，讲《诗经》，讲《尚书》，主持典礼祭祀的时候都讲普通话。 这种雅言就应该是各国通行的语言，最大的可能就是周王室所在地区的语言，可以称之为“周雅”或“周普”。讲雅言了不得啊，它促进了地区沟通，加强了文化联系，传承了文脉。
『7.19』叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。’ 云尔。”
叶公问子路孔子是个怎样的人。子路怕答不好，就没敢回答。孔子说：“你咋不这样告诉他：‘他是个一用功就忘了吃饭，一有心得体会高兴的忘了忧愁，不知道自己就快衰老的人啊。’就这样说就行。”论语第七篇
『7.20』子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”
孔子说：“我不是生下来就明白事理知识丰厚的圣人；我不过是特别热爱古代文化典籍，靠着勤奋努力孜孜以求而有所收获的中人罢了。”
『7.21』子不语怪，力，乱，神。
孔子不谈论的事是：怪异之事，暴力之事，犯上作乱之事和神仙鬼怪之事。
『7.22』子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”
孔子说：“几个人在一起，其中一定有可以为我所取法的人。我选取他们的优点来学习；对于他们的缺点，我要反省自身，如果我也有的话我就要改掉。我也要帮他们改正进步。”
『7.23』子曰：“天生德于予，桓魋其如予何？”
孔子说：“老天把传播文化的重任交给了我，桓魋这小子能把我怎么样呢？！”
『7.24』子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。” 孔子说：“徒弟们呐，你们以为我教你们东西有所保留吗？我没有保留。我没有一点不
向你们公开，这就是我孔丘的为人。”
『7.25』子以四教：文，行，忠，信。
孔子的教学内容包括四个方面：文史典籍、实践历练、忠心耿耿的工作精神和信实坦诚的处世态度。
『7.26』子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。亡而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
孔子说：“圣人我还从来没见过，能见到一个正人君子我就满足了。”又说：“至善的人，我从来没见过，能见到有一定操守不朝秦暮楚的人我也就满足了。本来没有，却要装作拥有，本来空虚无物，却装作充盈；本来过得很穷困，却装的很豪奢，这样的人怎么能保持操守呢？”
『7.27』子钓而不纲，戈不射宿。
孔子捉鱼时，只是用鱼钩钓鱼，而不是拉网横断水流来取鱼；孔子用带绳儿的箭射鸟，从来不射归巢休息的鸟。
孔子钓鱼，只取其愿意上钩者；射鸟只射飞着的鸟，不射静止睡觉的鸟，好高的钓术和射术啊。其实更多了一份对动物的人文关怀。这是孔子的道。
『7.28』子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”
孔子说：“大概有一种自己什么都搞不懂却凭空造作的人，我没有这样的毛病。我只是多多地听别人讲，对于其中好的东西加以接受；多多地观察，默默记在心里。这样的求学问，是仅次于‘生而知之’的方法。”
『7.29』互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
互乡这个地方的人蛮不讲理，孔子在这讲学布道讲不下去，就不和那的人讲了。有一个小孩来求见孔子，孔子接见了他，弟子们感到很疑惑。孔子说：“我们要赞成他们进步，不赞成他们倒退。何必把事做得太过呢？别人把自己收拾的干干净净整整齐齐来求见我，我们当然要赞成他这种做法，不要死抱着他们那儿的过去了。”
『7.30』子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”论语第七篇
孔子说：“仁德难道离我们很远吗？我要它，它就回来。”精英意识，敢于去做。
『7.31』陈司败问昭公知礼乎，孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”
陈司败问孔子鲁昭公懂礼吗，孔子回答他说：“懂礼。”孔子退下去以后，陈司败向巫马期作揖，请他来自己身边说：“我听说，一个君子是不会偏私袒护的，难道像孔子这样的君子竟然也有偏袒吗？鲁君从吴国娶了位夫人，吴国和鲁国是同姓之国，同姓不婚，不便叫她吴姬，就称呼她吴孟子。鲁君若是懂礼的话，谁还不懂礼呢？”巫马期把这话告诉了孔子，孔子说：“我真够幸运的，一有错别人就给指出来。”
如果一个人有错误的话，即使他极力掩盖，别人也一定会看的一清二楚。
『7.32』子与人歌而善，必使反之，而後和之。
孔子和别人一块唱歌，如果别人唱的好，孔子一定请那个人再唱一遍，然后自己和他。 『7.33』子曰：“文，莫吾犹人也。躬行君子，则吾未之有得。”
孔子说：“书本上的知识，大约我同别人差不多。在生活中做一个践行自己所学的道理的君子，那我还没有成功。”
这个翻译牵强，难通。
『7.34』子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”公西华曰：“正唯弟子不能学也。”
孔子说：“把我说成是圣人与仁人，那我哪敢当啊？我不过是学习和工作不知厌倦，教书育人不知疲倦罢了。”公西华说：“这正是我们这些弟子们学不来的啊。”
『7.35』子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之；《诔》曰：‘祷尔于上下神祗’”子曰：“丘之祷久矣。”
孔子病得厉害，子路请求为孔子设坛祈祷。孔子说：“古代有这种事吗？”子路回答说：“有；《诔》这篇文章上说‘为你向天神地祗祈祷。’”孔子说：“这种祷告法，我早就祷告过了。”论语第七篇
不懂。
『7.36』子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，甯固。”
孔子说：“奢华就容易让人变得骄傲；俭省朴素，容易让人变得寒伧。与其变得骄奢，我宁肯变得寒伧。”
『7.37』子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说：“一个君子内心坦荡宽广，一个小人经常局促忧愁。”
『7.38』子温而厉，威而不猛，恭而安。
孔子这个人，很温和但有很严厉；很有威严但又不凶猛；很恭敬但又很安详。
【篇五】论语第七篇论语述而第七论语 述而第七
zǐyuēshùérbúzuòxìnérhàogǔqièbǐyúwǒlǎopéng：“子 曰 述 而 不 作 ， 信 而 好 古 ， 窃 比 于 我 老 彭 。”
zǐyuēmòérzhìzhīxuéérbúyànhuìrén子 曰 ：“ 默 而 识 之 ， 学 而 不 厌 ， 诲 人 不 倦 ， 何 有 于 我 哉 ？”
zǐyuēdézhībùxiūxuézhībùjiǎngwényìbùnéngxǐbúshànbùnénggǎishìwúyōuyěbújuànhéyǒuyúwǒzāi子 曰 ：“ 德 之 不 修 ， 学 之 不 讲 ， 闻 义 zǐzhīyànjūshēnshēnrúyěyāoyāorúyě不 能 徙 ， 不 善 不 能 改 ， 是 吾 忧 也 。” 子 曰 ：“ 甚 矣 吾 衰 也 ！ 久 矣 吾 不 复 梦 见 周 公 ！”
zǐyuēzhìyúdàojùyúdéyīyúrénmèngjiànzhōugōng子 之 燕 居 ， 申 申 如 也 ， 夭 夭 如 也 。 zǐyuēshènyǐwúshuāiyějiǔyǐwúbúfù子 曰 ：“ 志 于 道 ， 据 于 德 ， 依 于 仁 ， 游 于 艺 。”
子 曰 ：“ 自 行 束 修 以 上 ， 吾 未 尝 无 诲 焉 ！”
zǐyuēbúfènbùqǐbùfěibùfājǔyīhuìyānzǐyuēzìxíngshùxiūyǐshàngwúwèichángyóuyúyìwú子 曰 ：“ 不 愤 不 启 ， 不 悱 不 发 ， 举 一 隅 不 以 三 隅 反 ， 则 不 复 也 。” zǐshíyúyǒusāngzhězhīcèwèichángbǎoyúbùyǐsānyúfǎnzébúfùyě子 食 于 有 丧 者 之 侧 ， 未 尝 饱 也 。子 于 是 日 哭 ， 则 不 歌 。 yúshìrìkūzébùgēyězǐ
子 谓 颜 渊 曰 ：“ 用 之 则 行 ， 舍 之 则 cángwéiwǒyǔěryǒushìfúzǐlùyuēzǐxíngsānjūnzéshuíyǔyuēbàohǔpínghézǐwèiyányuānyuēyòngzhīzéxíngshězhīzé藏 ， 惟 我 与 尔 有 是 夫 ！” 子 路 曰 ：“ 子 sǐérwúhuǐzhěwúbùyǔyěyě行 三 军 则 谁 与 ？”子曰 ：“ 暴 虎 冯 河 ，临 事 而 惧 ， 好 谋 而 成 者 也 。” zǐyuēfùérkěqiúyěsuīzhíbiānzhīshìwúyìwéizhīrúbùkěqiúcóngwúsuǒhàolínshìérjùhàomóuérchéngzhěyě 死 而 无 悔 者 ， 吾 不 与 也 。必 ( bì ) 也 子 曰 ：“ 富 而 可 求 也 ， 虽 执 鞭 之 士 ，子 之 所 慎 ： 齐 、 战 、 疾 。
子 在 齐 闻 韶 ， 三 月 不 知 肉 味 。 曰 ：“ 不 图 为 乐 之 至 于 斯 也 ！”
rǎnyǒuyuēfūzǐwèiwèijūnhūgòngyuēnuòwújiāngwèn 吾 亦 为 之 。 如 不 可 求 ， 从 吾 所 好 。” zǐzhīsuǒshènzhāizhànjízǐzàiqíwénsháosānyuèbùzhīròuwèiyuēbùtúwéiyuèzhīzhìyúsīyě冉 有 曰 ：“ 夫 子 为 卫 君 乎 ？ ”子 贡 曰 ：zhīyuēbóyíshū“ 诺 ， 吾 将 问 之 。”入 ， 曰 ：“ 伯 夷 、 叔 qíhérényěgǔzhīxián齐 何 人 也 ？ ‛曰 ：‚ 古 之 贤 人 也 。‛曰 ：‚ 怨 乎 ？‛曰：rényěyuànhū
‚ 求 仁 而 得 仁 ， 又 何 qiúrénérdérényòuhé
yuànchūyuēfūzǐbúwèi怨 ？ 出 ， 曰 ：‚ 夫 子 不 为
也 。‛ yě
子 曰 ： ‚ 饭 ( fàn ) 疏 食 饮 ( yzǐyuēshūshí
ǐn ) 水 ，曲 ( qǔ ) 肱 而 枕 shuǐgōngérzhěn之zhī
而
云yú n
子zǐ
十shí
过guò
子zǐ
礼lǐ
叶yè ，乐lè 亦yì 在zà i其qí 中zhō ng矣yǐ 。不 义yì 富fù 且qiě 贵guì ，于 我wǒ 如rú 浮fú 。‛ 曰yuē ：‚ 加jiā 我wǒ 数shù 年niá n， 五wǔ 、以yǐ 学xué 《易yì 》， 可kě 以yǐ 无wú 大dà 矣yǐ 。‛ 所suǒ 雅yǎ 言yá n，《 诗shī 》《书shū 》执zhí ， 皆jiē 雅yǎ 言yá n也yě 。 公gō ng问wè n孔kǒ ng子zǐ 于yú 子zǐ 路lù 。子
路 不 对 。 子曰 ：‚ 汝 奚 不 lùbúduìyuērǔxībùyuēwéirényěfèn曰 ，‘其 为 人 也 ，发 ( fā ) 愤 wàngshíyǐwàngyōuzhīlǎo忘 食 ，乐 以 忘 忧 ，不 知 老 lè
之zhī
子zǐ
者zhě
也yě
子zǐ
子zǐ
师shī
之zhī
子zǐ 将jiā ng至zhì 云yú n尔ě r。’‛ 曰yuē ：‚ 我wǒ 非fē i生shē ng而é r知zhī 之zhī ， 好hào 古gǔ ， 敏mǐn 以yǐ 求qiú 之zhī 者zhě 。‛ 不bù 语yǔ ： 怪guài 、 力lì 、 乱luàn 、 神shén 曰yuē ：‚ 三sān 人ré n行xíng ， 必bì 有yǒ u我wǒ 焉yā n。 择zé 其qí 善shà n者zhě 而é r从có ng， 其qí 不bú 善shà n者zhě 而ér 改gǎ i之zhī 。‛曰yuē ：‚ 天tiān 生shē ng德dé 于yú 予yǔ ， 桓huán 。
魋 其 如 予 何 ？‛ tuíqírúyǔhé
子 曰 ：‚ 二 三 子 以 我 为 zǐyuēèrsānzǐyǐwǒwéi隐 乎 ？ 吾 无 隐 乎 尔 ！ 吾 yǐnhūwúwúyǐnhūěrwú无wú
是shì
子zǐ
信xìn
子zǐ
见jià n
斯sī
吾wú
有yǒ u行xí ng丘qiū 以yǐ 。 曰yuē 之zhī 可kě 不bù 恒hé ng而é r不bù 与yǔ 二è r三sā n子zǐ 者zhě ，也yě 。‛ 四sì 教jià o： 文wén 、 行xíng 、 忠zhōng 、：‚ 圣shèng 人ré n吾wú 不bù 得dé 而é r矣yǐ ！ 得dé 见jià n君jū n子zǐ 者zhě ，矣yǐ 。‛ 子zǐ 曰yuē ：‚ 善shàn 人ré n得dé 而ér 见jià n之zhī 矣yǐ ！ 得dé 见jià n者zhě 斯sī 可kě 矣yǐ 。亡 ( wū )
【篇六】论语第七篇论语述而第七论语 述而第七
zǐyuēshùérbúzuòxìnérhàogǔqièbǐyúwǒlǎopéng
子 曰 ：‚ 述 而 不 作 ， 信 而 好 古 ， 窃 比 于 我 老 彭 。‛ zǐyuēmòérzhìzhīxuéérbúyànhuìrénbújuànhéyǒu子 曰 ：‚ 默 而 识 之 ， 学 而 不 厌 ， 诲 人 不 倦 ， 何 有 yúwǒzāi
于 我 哉 ？‛
zǐyuēdézhībùxiūxuézhībùjiǎngwényìbùnéngxǐbú子 曰 ：‚ 德 之 不 修 ， 学 之 不 讲 ， 闻 义 不 能 徙 ， 不 shànbùnénggǎishìwúyōuyě
善 不 能 改 ， 是 吾 忧 也 。‛
zǐzhīyànjūshēnshēnrúyěyāoyāorúyě
子 之 燕 居 ， 申 申 如 也 ， 夭 夭 如 也 。
zǐyuēshènyǐwúshuāiyějiǔyǐwúbúfùmèngjiànzhōugōng
子 曰 ：‚ 甚 矣 吾 衰 也 ！ 久 矣 吾 不 复 梦 见 周 公 ！‛ zǐyuēzhìyúdàojùyúdéyīyúrényóuyúyì
子 曰 ：‚ 志 于 道 ， 据 于 德 ， 依 于 仁 ， 游 于 艺 。‛ zǐyuēzìxíngshùxiūyǐshàngwúwèichángwúhuìyān
子 曰 ：‚ 自 行 束 修 以 上 ， 吾 未 尝 无 诲 焉 ！‛
zǐyuēbúfènbùqǐbùfěibùfājǔyīyúbùyǐsānyú子 曰 ：‚ 不 愤 不 启 ， 不 悱 不 发 ， 举 一 隅 不 以 三 隅 fǎnzébúfùyě
反 ， 则 不 复 也 。‛
zǐshíyúyǒusāngzhězhīcèwèichángbǎoyězǐyúshìrìkū子 食 于 有 丧 者 之 侧 ， 未 尝 饱 也 。子 于 是 日 哭 ，zébùgē
则 不 歌 。
zǐwèiyányuānyuēyòngzhīzéxíngshězhīzécángwéiwǒyǔěr子 谓 颜 渊 曰 ：‚ 用 之 则 行 ， 舍 之 则 藏 ， 惟 我 与 尔 yǒushìfúzǐlùyuēzǐxíngsānjūnzéshuíyǔyuēbào有 是 夫 ！‛ 子 路 曰 ：‚ 子 行 三 军 则 谁 与 ？‛子曰 ：‚ 暴 hǔpínghésǐérwúhuǐzhěwúbùyǔyěyělín虎 冯 河 ， 死 而 无 悔 者 ， 吾 不 与 也 。必 ( bì ) 也 临 shìérjùhàomóuérchéngzhěyě
事 而 惧 ， 好 谋 而 成 者 也 。‛
zǐyuēfùérkěqiúyěsuīzhíbiānzhīshìwúyìwéizhī
子 曰 ：‚ 富 而 可 求 也 ， 虽 执 鞭 之 士 ， 吾 亦 为 之 。
rúbùkěqiúcóngwúsuǒhào
如 不 可 求 ， 从 吾 所 好 。‛
zǐzhīsuǒshènzhāizhànjí
子 之 所 慎 ： 齐 、 战 、 疾 。
zǐzàiqíwénsháosānyuèbùzhīròuwèiyuēbùtúwéiyuèzhī子 在 齐 闻 韶 ， 三 月 不 知 肉 味 。 曰 ：‚ 不 图 为 乐 之 zhìyúsīyě
至 于 斯 也 ！‛
rǎnyǒuyuēfūzǐwèiwèijūnhūgòngyuēnuòwújiāng冉 有 曰 ：‚ 夫 子 为 卫 君 乎 ？ ‛子 贡 曰 ：‚ 诺 ， 吾 将 wènzhīyuēbóyíshūqíhérényěgǔ问 之 。‛入 ， 曰 ：‚ 伯 夷 、 叔 齐 何 人 也 ？ ‛曰 ：‚ 古 zhīxiánrényěyuànhūqiúrénérdérényòuhé之 贤 人 也 。‛曰 ：‚ 怨 乎 ？‛曰：‚ 求 仁 而 得 仁 ， 又 何 yuànchūyuēfūzǐbúwèiyě
怨 ？ 出 ， 曰 ：‚ 夫 子 不 为 也 。‛
zǐyuēshūshíshuǐgōngérzhěnzhī
子 曰 ： ‚ 饭 ( fàn ) 疏 食 饮 ( yǐn ) 水 ，曲 ( qǔ ) 肱 而 枕 之 ，
yìzàiqízhōngyǐyìfùqiěguìwǒrúfúyún
乐 亦 在 其 中 矣 。不 义 而 富 且 贵 ，于 我 如 浮 云 。‛ zǐyuējiāwǒshùniánwǔshíyǐxuéyìkěyǐwúdàlè子 曰 ：‚ 加 我 数 年 ， 五 、 十 以 学 《易 》， 可 以 无 大 guòyǐ
过 矣 。‛
zǐsuǒyǎyánshīshūzhílǐjiēyǎyányě
子 所 雅 言 ，《 诗 》《书 》执 礼 ， 皆 雅 言 也 。
yègōngwènkǒngzǐyúzǐlùlùbúduìyuērǔxībù叶 公 问 孔 子 于 子 路 。子 路 不 对 。 子曰 ：‚ 汝 奚 不 yuēwéirényěfènwàngshíyǐwàngyōuzhī曰 ，‘其 为 人 也 ，发 ( fā ) 愤 忘 食 ，乐 以 忘 忧 ，不 知 lǎozhījiāngzhìyúněrlè
老 之 将 至 云 尔 。’‛
zǐyuēwǒfēishēngérzhīzhīzhěhàogǔmǐnyǐqiúzhīzhě子 曰 ：‚ 我 非 生 而 知 之 者 ， 好 古 ， 敏 以 求 之 者
yě
也 。‛
zǐbùyǔguàilìluànshén
子 不 语 ： 怪 、 力 、 乱 、 神 。
zǐyuēsānrénxíngbìyǒuwǒshīyānzéqíshànzhěércóng子 曰 ：‚ 三 人 行 ， 必 有 我 师 焉 。 择 其 善 者 而 从 zhīqíbúshànzhěérgǎizhī
之 ， 其 不 善 者 而 改 之 。‛
zǐyuētiānshēngdéyúyǔhuántuíqírúyǔhé
子 曰 ：‚ 天 生 德 于 予 ， 桓 魋 其 如 予 何 ？‛
zǐyuēèrsānzǐyǐwǒwéiyǐnhūwúwúyǐnhūěrwú子 曰 ：‚ 二 三 子 以 我 为 隐 乎 ？ 吾 无 隐 乎 尔 ！ 吾 wúxíngérbùyǔèrsānzǐzhěshìqiūyě论语第七篇
无 行 而 不 与 二 三 子 者 ， 是 丘 也 。‛
zǐyǐsìjiàowénxíngzhōngxìn
子 以 四 教 ： 文 、 行 、 忠 、 信 。
zǐyuēshèngrénwúbùdéérjiànzhīyǐdéjiànjūnzǐzhěsī子 曰 ：‚ 圣 人 吾 不 得 而 见 之 矣 ！ 得 见 君 子 者 ， 斯 kěyǐzǐyuēshànrénwúbùdéérjiànzhīyǐdéjiànyǒu可 矣 。‛ 子 曰 ：‚ 善 人 吾 不 得 而 见 之 矣 ！ 得 见 有 héngzhěsīkěyǐérwéiyǒuxūérwéiyíngyuēér恒 者 斯 可 矣 。亡 ( wū ) 而 为 有 ， 虚 而 为 盈 ， 约 而 wéitàinánhūyǒuhéngyǐ
为 泰 ， 难 乎 有 恒 矣 ！‛
zǐdiàoérbùgāngyìbùshèxiǔ
子 钓 而 不 纲 ， 弋 不 射 宿 。
zǐyuēgàiyǒubùzhīérzuòzhīzhěwǒwúshìyěduōwén
子 曰 ： 盖 有 不 知 而 作 之 者 ， 我 无 是 也 ； 多 闻 ，
zéqíshànzhěércóngzhīduōjiànérｚhìzhīzhīzhīcìyě
择 其 善 者 而 从 之 ， 多 见 而 识 之 ， 知 之 次 也 。‛ hùxiāngnányǔyánzǐjiànrénhuòyuēqíjìnyě
互 乡 难 与 言 ，童 子 见 ，门 人 惑 。子曰 ：‚与 其 进 也 ，
yǔqítuìyěhéshènjiéjǐyǐjìnyǔqíjié
不 与 其 退 也 。唯 ( wéi ) 何 甚 ？人 洁 己 以 进 ， 与 其 洁 yěbǎoqíwǎngyě
也 ，不 保 其 往 也 。‛
zǐyuērényuǎnhūzāiwǒyùrénsīrénzhìyǐ
子 曰 ：‚ 仁 远 乎 哉 ？ 我 欲 仁 ， 斯 仁 至 矣 ！‛
chénsībàiwènzhāogōngzhīlǐhūkǒngzǐyuēzhīlǐkǒng陈 司 败 问 ：‚ 昭 公 知 礼 乎 ？‛ 孔 子 曰 ：‚ 知 礼 。‛ 孔 zǐtuìyīwūmǎqīérjìnzhīyuēwúwénjūnzǐbùdǎngjūn子 退 。 揖 巫 马 期 而 进 之 曰 ：‚ 吾 闻 君 子 不 党 ， 君 zǐyìdǎnghūjūnqǔyúwúwéitóngxìngwèizhīwúmèngzǐ
子 亦 党 乎 ？ 君 取 于 吴 ， 为 同 姓 ， 谓 之 吴 孟 子 。jūnérzhīlǐshúbùzhīlǐwūmǎqīyǐgàozǐyuēqiū 君 而 知 礼 ， 孰 不 知 礼 ！ 巫 马 期 以 告 。 子 曰 ：‚ 丘 yěxìnggǒuyǒuguòrénbìzhīzhī
也 幸 ， 苟 有 过 ， 人 必 知 之 。‛
zǐyǔréngēérshànbìshǐfǎnzhīérhòuhèzhī
子 与 人 歌 而 善 ， 必 使 反 之 ， 而 后 和 之 。
zǐyuēwénmòwúyóurényěgōngxíngjūnzǐzéwúwèizhī子 曰 ：‚ 文 ， 莫 吾 犹 人 也 ， 躬 行 君 子 ， 则 吾 未 之 yǒudé
有 得 。
zǐyuēshèngyǔrénwúqǐgǎnwéizhī子 曰 ： ‚若 ( ruò ) 圣 与 仁 ，则 吾 岂 敢 ，抑 ( yì ) 为 之 búyànrénbújuànkěwèiyúněryǐyǐ
不 厌 ，诲 ( huì ) 人 不 倦 ，则 ( zé ) 可 谓 云 尔 已 矣 。
xīhuáyuēwéidìzǐbùnéngxuéyě
公 ( gōng ) 西 华 曰 ：‚正 ( zhèng ) 唯 弟 子 不 能 学 也 。‛ zǐjíbìnglùqǐngdǎoyuēyǒuzhūlùduìyuē
子 疾 病 ，子 路 请 祷 。子 曰 ：‚ 有 诸 ？‛子 路 对 曰 ： ‚ 有 zhīyuēdǎoěryúshàngxiàshénqí
之 。‛《诔 》( lěi ) 曰 ：‘祷 尔 于 上 下 神 祇 。’‛
yuēzhīdǎojiǔyǐ
子 ( zǐ ) 曰 ：‚丘 ( qiū ) 之 祷 久 矣 ‛
zǐyuēshēzébúxùnjiǎnzégùyǔqíbúxùnyěnìnggù
子 曰 ：‚ 奢 则 不 逊 ， 俭 则 固 ； 与 其 不 逊 也 ， 宁 固 。‛ zǐyuējūnzǐtǎndàngdàngxiǎorénchángqīqī
子 曰 ：‚ 君 子 坦 荡 荡 ， 小 人 长 戚 戚 。‛
zǐwēnérlìwēiérbùměnggōngérān
子 温 而 厉 ， 威 而 不 猛 ， 恭 而 安 。