第一篇:《西安之行》
西安归来 3月4日——西安之行201202 序
本来预订的飞机票是3月4日晚上8点咸阳－上海虹桥，可是忽然就很想家，迫不及待的想回家，于是机票改签至下午3点，着陆地点也从虹桥机场改到了浦东机场。飞机着陆滑行的时候，透过机窗能感觉到地面湿漉漉的。又下雨了！
上海的冬季寒冷潮湿，和北方的冬季截然不同。西安是很干燥的。每天暴饮几瓶水，依然感到嘴唇干裂。洗过的衣服，挂在卫生间一个晚上就干了。在西安的一个星期中，只有3月1日上午下了一阵雨，据说那是入春以来的第一场雨，雨量并不大，不影响出行。其余的几日均是阴霾天，天地间灰蒙蒙一片，看不到阳光，看不到蓝天白云，还隐隐有点呛人的味道。看看拍下来的照片，室外拍摄的大都迷迷蒙蒙不甚清晰。
不过古城还是很有魅力的。不说那些大大小小的佛塔、寺院，数不清的陵墓和出土文物，单是小吃就足以让人留恋忘返。本想把吃到的特色小吃都拍下来，可每次总是吃完了才记起还没有拍照。哈哈。
西安的公交车系统很发达，不仅市内的景点乘公交可以抵达，即使周边的著名景点也有直达公交车，比如火车站就有直达兵马俑、乾陵、法门寺等的公交车，很适合我这种喜欢徒步 公交旅行方式的人。就是有点累。
很庆幸在这个季节游玩，因天气寒冷而人少。在中国旅行，最难求的就是人少。当然，如果再早几天就更好了。西安对旅游淡季的定义是每年11月至第二年2月底，在这一时段景点门票价格下调。可怜我去兵马俑是在3月2日，刚刚进入理论上的旅游旺季，门票由前两天的110元上调至150元，骊山由45元上调至70元，华清宫由70元上调至110元。唉，既来之则安之吧！
现在回到家的我，腿疼（登骊山烽火台的时候爬了数不清的台阶）、嗓子嘶哑（估计太干燥，住的房间里暖气大开）、头昏沉沉的（早上登城墙风太大，吹感冒了），一身疲惫却兴致勃勃跟老公分享这一周的见闻。尤其是拉着老公细看墙上的中国地图陕西省的轮廓，越看越像那个跪射俑的侧面，佩服啊佩服！
西安之行201202——广仁寺和大兴善寺 2月27日
去西安之前约了一位同伴转寺院。同伴信奉佛教，每日在家早课晚课诵经打坐，转寺院是他每到一处的必修课。佛教传入中国正是经过西安传播到各地的。西安是佛教的集大成之地，仅佛教各宗派祖庭就有六、七座之多。同伴拿着打印出来的资料一一指给我看：草堂寺是三论宗祖庭，华严寺是华严宗祖庭，大兴善寺和青龙寺是密宗祖庭，大慈恩寺是法相宗祖庭，净业寺是律宗祖庭，香积寺是净土宗祖庭„„恕我是个外行，实在不懂。在我眼里，所有汉传佛教寺院都差不多，都有大雄宝殿，都有木鱼香案，至于供奉的那些佛啊、菩萨啊，除了弥勒佛，其余的我根本认不出来（到了西藏，弥勒佛也认不出来了），至今连普贤和文殊都分不清。不过我喜欢转寺院，那是涤荡心灵之旅。悠扬的梵音，浓烈的香气，披着袈裟的僧人，让人凭空生出静穆之感。西安之旅就从寺院开始吧。
首先去的寺院是广仁寺。广仁寺坐落在西安城内西北角，靠近玉祥门，紧邻城墙。广仁寺是汉地唯一的一座藏传格鲁教寺院，供奉着2米高的绿度母观音坐像，是国内惟一绿度母观音道场，也供奉着格鲁教创始人宗喀巴大师的彩色塑像。
广仁寺山门
门上的双鹿法轮、两边的白色经塔和飘扬的五色风马旗都说明这是一座藏传佛教寺院。 广仁寺山门两侧的白色经塔
广仁寺大殿两侧的转经筒 藏传佛教寺院特有
广仁寺寺院
广仁寺六宝之一—汉白玉莲花缸
铁铸八卦灯，又称万年灯
万年灯是昼夜长明不息的，全部加满时可盛入108斤灯油。给万年灯供油意为添油添智慧，亲见长明灯者福慧双增，前途光明。
广仁寺紧邻的城墙
从广仁寺出来，恰逢西安出租车交班时段，一连拦了数辆车，司机都以不顺路为由拒载了。我俩站在城墙根翘首企盼。路边一辆黑色奔驰车的车窗摇下来，探出一个戴墨镜的男人脑袋，“你们去哪里？”同伴答：“大兴善寺。”奔驰墨镜男表示可以顺路捎带我们，免费。同伴立刻拉着我上了车。我强烈反对搭陌生人的顺风车，尤其是不收钱的车。天上不会掉馅饼，这是真理。趁着奔驰墨镜男去佛教用品店里找人的功夫，同伴开始说服我：“你害怕被打劫么？他开这样的车是不会打劫你的。”说的是。别说我，就是把我家劫了，也买不起那车。“你看车里挂着佛像呢，有信仰的人不会做恶事。”这个，不好说吧！„„直到奔驰墨镜男的妻子抱着一箱佛教用品上了车，我才放下心来。奔驰男话不多，却很热心。他一直把我们送到大兴善寺门口，挥手作别。
大兴善寺位于小寨兴善寺西街，是密宗祖庭，也是唐开元年间长安三大译场之一。现存寺院建筑沿正南正北方向呈一字形排列在中轴线上，依次是天王殿、大雄宝殿、观音殿、东西禅堂、后殿等。
大兴善寺山门
大兴善寺寺院 大雄宝殿很大
大兴善寺内的佛塔 纪念为大兴善寺的繁荣做出贡献的僧侣
大兴善寺寺院墙壁镂刻雕刻的纹饰
傍晚十分，赶到化觉巷清真大寺。到了门口，发现里面正在大规模装修，只好放弃参观。有点遗憾。我去乌鲁木齐的时候就很想看看那里大清真寺的模样，穆斯林的建筑风格与佛教建筑风格截然不同，可惜非穆斯林不允许入内。其实即使是西安的东大寺，也只能参观外围建筑，穆斯林做礼拜的大殿只对穆斯林开放。东大寺旁边还有一个大皮院清真寺，规模很小。随意进去转了一圈。悲摧的发现，相机电池快没电了，而我又没有带充电器来，只有一块备用电池。想想随后几天要去的重头景点，便不再拍照。
东大寺就在著名的回民街。晚上我们在回民街吃小吃。盛家酿皮很好吃，麻酱的味道很香，据说他家门前天天排着长龙。同伴喜欢的那家小酥肉也不错，一碗小酥肉配一碗米饭，吃得饱饱的。
西安之行201202——草堂寺和净业寺 2月28日
因为同伴是佛信徒，我充分相信他选择游览寺院（对他而言是拜佛）的眼光，所以对寺院我根本没有做功课。同伴说要去净业寺，在终南山中，要乘长途车到沣峪口。好啊！那就去吧！ 看公交站牌的时候，发现921路不仅能到沣峪口，还能到更远一些的草堂寺。草堂寺？名字怎么这么熟悉？我低头苦想，在哪里看到过这个寺院的？同伴已决定先去草堂寺，返回时再去净业寺。草堂寺，草堂寺，碎碎念的念了几遍，忽然记起那是鸠摩罗什在凉州羁绊十七年后才得以到达长安的译经场。鸠摩罗什！眼前浮过《不负如来不负卿》中身披赫红色袈裟的清瘦身影。一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。他在1600多年前翻译的经文，因简洁晓畅，至今在普罗大众中广为流传。他把大乘佛教带入中国，中国佛教由鸠摩罗什而面目一新。他是中国佛教史上承前启后的大宗师。草堂寺是他在生命的最后阶段主持译经的地方，是他一生中最辉煌的地方。翻译不忠于原著能怎样，把佛经删繁就简又怎样，不恪守清规戒律又怎样，娶妻纳妾又怎样，后世的种种诟病又能怎样，这都不妨碍他与真谛、玄奘并称为中国佛教三大翻译家。去年就想到克孜尔千佛洞去瞻仰大师的风采，后因种种原因改道去了北疆，现在猛然间得知可以看看他当年生活过的地方，顿时兴奋起来。
921路公交车因驶往郊县，非常破，颠得厉害。车行约半个小时就能看到终南山。《神雕侠侣》看了那么多遍，终于知道终南山是在陕西的，之前一直以为在山西。惭愧啊！车在山里绕啊绕啊，约莫又是半个小时，草堂寺到了。
草堂寺山门
“草堂寺距今已有1600多年的历史，原名大寺。鸠摩罗什至此，大寺中构一堂，以草苫其顶，故名草堂寺。它是佛教三论宗和日本佛教日莲宗的祖庭。公元401年，后秦皇帝姚兴迎西域高僧鸠摩罗什住草堂译经，规模宏大，弟子三千，共翻译佛教经典97部425卷，创立了中国佛教历史上第一个国立译经场。”（摘自寺内草堂寺介绍牌）
大概是地处偏远，又天气寒冷，草堂寺冷冷清清。{回眸处灵犀不过一点通什么意思}.
草堂寺寺院
草堂寺大雄宝殿
当然少不了鸠摩罗什。
鸠摩罗什纪念堂
这张拍糊了。纪念堂里是鸠摩罗什的铜像。
鸠摩罗什像
鸠摩罗什三藏纪念堂
国家重点保护文物鸠摩罗什舍利塔
鸠摩罗什的传说－莲花井
关中八景之一——草堂烟雾
相传，井下卧一蛟龙，早晚呼气，从井口冒出，遂成“烟雾”。又传，草堂寺自古以来佛事兴盛，以至于香火烟雾从井口升至高空，与山气聚合，烟雾腾空，蔚成奇观。而合乎科学的解释是：由于地热运动产生的热气，形成了烟雾，后来地热改道，烟雾井再无烟雾。昔日，每当落日之时，轻烟淡雾飘悠终南山，极具神秘色彩。故列关中八景之一，名曰“草堂烟雾”。 附：关中八景
华岳仙掌望崤涵，雁塔晨钟响城南。
骊山晚照披秦地，曲江流饮绕长安。
灞柳风雪三春暖，太白积雪六月寒。
草堂烟雾紧相连，咸阳古渡几千年。
在随后几日的行程中，我还看到了雁塔晨钟和骊山晚照。
草堂寺一角——可爱的童子
西安之行201202——草堂寺和净业寺 2月28日 续
接上 因天涯每篇博文所发照片数量有限，故这一天行程分两部分记录。
中午乘公交车返回沣峪口。沣峪口看起来像是个旅游景点服务区，有很多餐馆，门脸不小，大多经营川菜。不过当前游客甚少，一家家餐馆里很是安静，没有生意。我们沿途挑了一家，卫生环境不错，点了两碗面和一份土豆丝。因为只有我们两个客人，面和菜很快上了桌。我点的西红柿鸡蛋面满满的一大碗，本以为吃不完，哪知跑了一上午实在是饿了，再加上面的味道非常可口，竟然吃完了。向老板讨了白开水后，找了一辆面包车送我们进山。 净业寺依终南山而建，山门很不起眼。
净业寺山门
净业寺为中国佛教律宗祖庭。寺宇建在半山腰，沿途修建了之字形山路，有佛亭、佛洞，路边的大石上刻有佛号。最有意思的是宣传栏里的宣传画，简洁生动，宣扬佛教教义。 半山腰的律宣亭{回眸处灵犀不过一点通什么意思}.
山路
佛洞
沿途山石
灵塔
因天气不好，终南山朦朦胧胧看不清楚。
终南山一瞥
看到了下面的这幅水墨山水宣传画。
原来前人也和我一样登山而不见山啊！“回眸处，灵犀不过一点通”说的妙！与山水对话，与佛祖对话，最重要是心领神会。
净业寺大殿修建的并不高，很快就到了。不过山上的气温较低，还有未融化的积雪。 净业寺寺院
返回时，我们没有乘车。走到山脚下，看到了一个小小的寺院，丰德寺。
丰德寺山门
看看时间还早，我们进去转了转。照样是要爬山，山路两边是墓地，立有数块墓碑。站在寺院里可以看到沣峪口的村庄。
晚上乘921回去，因这一天都在爬山，有些累了，早早就躺下休息，连同事叫我一起去吃羊肉泡馍我都懒得动。
西安之行201202——西安博物院 2月29日
首先庆贺我买到了相机充电器！早上乘车去小雁塔，堵车。百无聊赖看向车外，居然看到了赛格电子城，立即下车。找到尼康专卖店，花45元买了一个充电器。该充电器功率甚大，600mA，电池不过1500mAh，也就是说两个多小时就可以充好了，算得上快充了。就是不知道快充是否会损坏电池。不管怎样，不用担心电池的问题了，可以肆意拍照了，可怜我前两天一直把数码相机当胶片相机用。下面该写西安博物院了。
西安博物院由博物馆、小雁塔和荐福寺三部分组成。博物馆和荐福寺免费，博物馆需执有效证件换门票，登小雁塔则需30元。
早上的天气依然阴霾，寄望着太阳出来后能见度或许高些，故先去参观博物馆。 博物馆
刚进馆就被工作人员拦住，彬彬有礼的说要给我介绍一下博物院的情况。那就听听呗！三言两语的介绍就一个主题，推荐观看一部幻影片子，关于荐福寺和小雁塔前世今生的，10块钱。要不怎么说我这人就是耳根软呢，乖乖付钱进了放映厅，偌大的放映厅就我一个人，专场！那个三维幻影的形式在上海的多个民俗展馆中都能见到。片子不长，内容简单，记述了荐福寺－小雁塔的历史，其实这些历史在来之前我已查过，并非新闻，唯一有印象的就是小雁塔的基座是半圆形的，像个不倒翁，所以小雁塔历经数次地震而依然屹立。古人的才智和想象力实在让后人望尘莫及。
参观展馆吧！馆内光线很暗，我又没有带三脚架，只好调高ISO值，以免拍糊。 临时陈列部分。
2012年为壬辰龙年，博物馆的临时陈列部分正是龙文物精品展。“龙形进化 考古发掘表明，9000多年前的东北辽河流域就出现了已经相当成熟的龙的形象。先秦时期的龙基本上保持着怪异神兽的体态。汉唐时期，龙的形象逐步神化，龙体变长，造型雍容华美、矫若流云，姿态奔放雄健，突出了雄浑的气势与协调的美感。两宋以后的龙轻灵矫健、俊雅脱俗，具有强烈的艺术化、图案化色彩，同时又呈现出庄严雄伟的风格。从青铜器上古朴多变的龙纹，到宫殿之上庄严刻板的龙，龙的演变折射出中国文化的心路历程。”（摘自展板） 雕刻有龙纹的石棺
龙字的演变
基本陈列部分之长安佛教
“长安佛教造像 佛教自公元一世纪传入我国，其造像作为宣扬佛法和信徒们供奉、祈祷的对象，内容丰富，形式多样，是佛教文化的重要组成部分。随着寺院和石窟寺的兴起，定型化的造像也在各地普遍出现，不仅数量众多，而且形式较为稳定。长安作为古丝绸之路的起点，自佛教兴起后就成为我国古代北方地区的佛教文化中心。唐代开始形成的佛教八大宗派，除天台宗和禅宗之外，其他六个宗派发祥的祖庭都在长安。大兴善寺、慈恩寺、华严寺、草堂寺、香积寺、净业寺等寺院至今犹存。由于西安在佛教史上的重要地位，佛教造像遗存也相当丰富。”（摘自展板）
十六国北朝时期造像
“据文献记载，长安于西晋时期（265－316）出现佛寺，十六国北朝时期日渐隆盛，并很快成为当时北方地区的佛教文化中心。这一时期的佛教造像多为单身造像和造像碑，移动方便，适于单独供养，多安置在寺庙或佛堂中。由于当时的金属工艺已相当发达，因而铜铸造像亦很快开始流行，尤其是小型鎏金佛像的数量较多。此期佛教造像的形态具有浓厚的外来特征，同时融入了中国传统的审美意识。前期的端庄凝重，呈现出一种刚柔相济之美；中期的深受中国南方佛像‘秀骨清像’风格的影响，神态飘逸，面容俊秀，鼻梁直挺，修长的身躯亭亭玉立；后期的面型又趋于丰满，四肢和躯干分明，衣纹浅显，衣着紧裹躯体，佩饰繁缛华丽，体现出向隋唐时期风格过渡的趋势。”（摘自展板）
十六国时期造像碑
隋唐时期造像
“隋唐时期，长安佛寺盛况空前。隋文帝登基后，大力提倡佛教，令天下普造经像，广度僧尼，在修建大兴城时，便立寺额120方于朝堂，下制有能修建，便任取之。降及唐代，佛教形成了八大宗派，各宗派都在长安建有寺院，除天台宗和禅宗之外，其他六个宗派发祥的祖庭都在长安。据《两京城坊考》记载，唐长安城内有名可考的僧寺有122所，尼寺有31所。此期的佛教造像，初期仍有北朝时期的遗风，以后风格趋于成熟，至盛唐时已完全汉化，佛像的头部和身躯比例合理，面型丰满，方圆适度，充满自信。晚期风格较为拘谨，略显生硬。但造型准确，比例舒适，技法熟练，开始向写实性世俗化发展。”（摘自展板）
宋元明清时期造像{回眸处灵犀不过一点通什么意思}.
“宋代以后，随着理学的发展和城市商业的繁荣，社会意识倾向于现实，传统的造像规范受到轻视，致使佛教造像在数量上越来越少，呈现出萎靡不振的局面。宋元时期的佛教造像大多精雕细磨，服饰衣纹雕刻概括简练，人物体型合乎比例， 技法带有唐代遗风，简洁厚重，朴实无华。明代的造像继承宋元时期的艺术风格，用刀圆润，线条流畅，但雕刻工艺糙粗，形式单调，缺乏活力。清代造像的形态端庄匀称，技术上精益求精，技法上注重写实，装饰趋于华丽，表现出自然主义的倾向，但略显呆板僵硬，缺乏内在的神韵和生气。”（摘自展板） 以下两张照片里的造像我忘记是哪个时期的了。
基本陈列部分之古都西安
“西安，古称长安，地处关中平原中部，素有‘金城千里’、‘天府之国’的美誉，是华夏文明的发祥地之一。继蓝田猿人、半坡氏族之后，在公元前11世纪至公元10世纪之间，曾有13个朝代在此建都，是中国历史上建都朝代最多、历时最久的城市。西周在此兴文修武、制礼作乐，奠定了中华文明的基础；秦横扫六合，建立了大一统的封建帝国，确定了后世两千多年的国家政治框架；西汉王朝“罢黜百家，独尊儒术”，开辟“丝绸之路”，形成了中国历代封建王朝统治的思想基础，成为与罗马并峙东西的泱泱大国；唐帝国励精图治，社会开放，创造了辉煌的大唐盛世。作为古代都城典范的长安城，布局严谨、规模宏大、人文荟萃，创造了光辉灿烂的古代文明，在世界范围内产生了深远的影响。公元11世纪后，西安虽然
第二篇:《第10章—心有灵犀一点通—感悟篇》
第10章—心有灵犀一点通—感悟篇
[写作启示]
才女解诗 桃红似锦，柳绿如烟的春季时节。 一日清晨，北宋翰林学士苏东坡正在一幢层楼飞甍，重檐琉丹的书楼里浏览古人词章，门官登阶而上，送来诗友佛印禅师的长歌一首，只见全篇单字双叠，共百余对，写得十分怪异： 野野鸟鸟啼啼时时有有思思 春春气气桃桃花花发发满满 枝枝莺莺雀雀相相呼呼岩岩 畔畔花花红红似似锦锦屏屏 堪堪看看…… 苏学士细细咏哦，反复琢磨，不解其意!嗟叹不已，弄得食不甘味，夜不安寝，才思慧敏的苏小妹见哥哥整日踱步沉吟，唉声叹气，甚感诧异，问过原委之后，取来佛印诗笺细览，苏小妹琢磨良久，俄而笑云：“此歌有何难解!”旋即举笺吟哦之： 野鸟啼，野鸟啼时时有思。 有思春气桃花发，春气桃花发满枝。 满枝莺雀相呼唤，莺雀相呼唤岩畔。 岩畔花红似锦屏，花红似锦屏堪看…… 东坡恍然大悟，抚掌大赞：“小妹破诗解谜胜洪炉点雪。若非裙钗，展试必高中头名状元，峨冠博带也!” [密码解读]
所谓感悟，是有所感触、有所领悟之意。具体说，“感”是对具体形象的捕捉和留存，是学生对材料的占有；“悟”是思维对事物精髓的提炼和升华，是学生对材料独到而深刻的见解。感悟是一种情与理的升华。我们一旦有了感悟力，就能在风光旖旎、山岳险峻的地方，看到山势的奇伟，触摸到流水的冷热，听到小鸟的啁啾，嗅到野花的芬芳，尝到山果的酸甜，同时能过滤、沉淀出人生的质地，透视出人生的哲理。 “感悟”包括对自然、社会、人生的感悟，还包括对文学、艺术的感悟，甚至还包括对现代科学思想的感悟。对初中学生而言，最主要的还是对自然、社会、人生的感悟。 感悟型作文重在生活感悟，生发联想，写出新意。那么，如何张开感觉之网，在生活海洋深处打捞作文的珍珠呢?其实，只要解除种种心灵束缚，摆脱仅在字词句章上的“老牛拉磨”状态，思维的天空便会出现万道霞光。 一般学生总是过低地估计自己，以为自己是中、差生，写好文章是优等生的专利。其实灵气、文采不是天上掉下来的馅饼，而是入微感觉从生活之树上摘下来的果实，是每个人独特的心灵感受在笔下绽开的花蕾。下面以“感悟大自然”为题进行构思说明： 一、发散拓展。这是指打开思路，多角度观察和立意。“感悟大自然”的话题是相当宽泛的。给我们提供了思考的广阔空间。要善于运用发散思维，把整体形象多向分解，“化概念为物象”。要从话题的材料中生发灵感，去感受大自然的生命，与自己的心灵碰撞，撞击出思想的火花。例如，水有千变万化，山有奇崛险怪，树有万种风情，云有千姿百态。夜望星空，慨叹宇宙之广阔深邃，哪怕只写流星，也会想到“不要追求短暂的闪光，而要追求永恒的光辉”；静听虫鸣，惊叹世界奇妙多彩，感悟生命的无穷力量，哪怕只写蝉鸣，也会感悟“四年的黑暗劳作，才有短短一个月的吟唱”；走进森林，感知物种的丰富多样，感悟世界的多样性和人类应有的位置，哪怕只写小草，也会感叹小草顽强的生命力。浮游大海，感受大海的宽阔胸怀，感悟“海纳百川，有客乃大”。雨中行，感受一份洒脱和生活的情趣，感悟生活不能死死板板，还有另外一种活法；山中游，感受未曾有过的坦荡和奔放，感悟“会当凌绝顶，一览众山小”的襟怀；啜一口溪水，感受小溪的清纯，感悟远离尘世的喧嚣，保持大自然的本真；攀一段山岩，感受大山的倔强，感悟“壁立千仞，无欲则刚”的气节，不失大自然的本色。大自然如此丰富多彩，有什么不可以摄入笔端，赋予灵性的呢? 二、化大为小。细处看，滴水之光见太阳。“细处”可以是细微之物。贾平凹从一块丑陋的小石头上，看出了那种“不屈于误解、寂寞的生存的伟大”，揭示了我们在人才观的世俗偏见，于是他的《丑石》便有了个性化的感悟，有了非凡的影响。写好话题作文的第一点就是要善于“择其一点，不及其余”，这样才能在有限的篇幅内写出立意鲜明集中、内容具体充实的佳作。我们要善于选择自己感受最深的来写，要善于选择最具典型意义的景物来写，才能为写“悟”打下基础。 三、强化意象。在写作构思中，作者头脑中所形成的生活图景和要表现的主观思想感情融合一致的形象化的思考过程，就是写作中的意象思