第一篇 三柱七轮
《打开三脉七轮》
打开三脉七轮
每一个脉轮都有相应的手印来打开
1/打开顶轮
2/打开眉心轮
3/打开喉轮
4/打开心轮
5/打开太阳轮
6/打开脐轮
7/打开海底轮
静坐数息的方法
入坐时，调整身体姿势，保持身心平静，安祥自在。并且调匀气息，使出入息微细，通顺、均匀。其方法是先由鼻孔吸气至丹田，再从口中将腹部浊气徐徐吐出，如是反覆三柱七轮
三次，气息调匀之后，即可进行数息。
修数息时，数出息或入息皆可，然以数出息较佳；但不可出入息同时并数，否则易导致腹中气结。数息不宜紧张，应轻松自在，一心专注，将心念依靠在出入息上，随著
出息默数（不数出声）“一、二、三、四、五、六、七、八、
九、十。”等十个数字，字字不断，绵绵相续，不可夹杂，错落不清。
若气息太短，无法数至十，可数至五或七，待气息较长后，再加至七或十；数字至十为止，即不宜再加，若因妄想而致数字间断，则重头再数。若妄想纷杂，心无法收摄时，可将数字从“十、九、八、七、六、五、四、三、二、
一。”倒数，即可降伏妄想。
若无法数息，则可观息，就是注意出息和入息，就是要知出知入。所谓知出知入，不是要去记忆出息和入息，只是“知”就好了。知道现在是出、是入，这个知出知入的心要存在。假使不知出、不知入，心就不知跑到那里去了。知出知入，一定能使我们心得到宁静、安定。
数息（观息）可以在静坐中或睡眠前修，但行动时则不宜修习。数息得定境时，若见一切善恶境界，皆不可执著，此为幻识所生；应不取不舍、不忧不喜，应知所有相皆是虚妄，坚住正定，心念专注于数息上，能数之心必须清楚明白、作主，所数之数字须绵绵密密、无有间断。心念清楚明白即为“观”；绵绵密密、无有间断，即是“止”。若能止观双运，修习纯熟，心中妄念顿消，定境现前，则身心和
悦、轻安舒适。
第二篇 三柱七轮《人体经络和三脉七轮浅谈》
人体经络和三脉七轮浅谈
2010-05-05 19:57:27| 分类： 瑜伽研究 | 标签： |字号大中小 订阅
人体经络系统在各个修行体系的运用上存在着共同之处，同时，由于目的的不同又存在着差异！
在道教中主张“性命双修”，在调理好身体（主要是人体经络的畅通）的同时，通过提升生命之气（气的概念理解为能量更为合适）在任、督二脉的运行并且完全贯通，来进入到更高的修行层次，达到超然物外、解脱得道的理想境界！人体经络作为修行的途经、方法和目的的整个系统工程在道教中获得了完
整的运用！
而在中医中，主要以实用的目来通过人体经络包括脏腑、经络、体液等等的合理清理和使之畅通无阻，恢复身体的和谐状态来达到防病、治疗的目
的，所以，人体经络在在中医中的运用是功利性的，只展示了部分人体经络的作用！
在瑜伽中，人体经络主要是为了到达“出世”这一目标上，所以，人体经络与道家的人体经络系统相比而言，显得比较简洁和直观，可以获得更快的贯通经络的效果，从而达到“出世”和解脱超凡入圣之境界！其中，三脉七轮是一个重要的观念，即它是灵性修行中获得解脱的一个重要途径，但它的内在机理几乎和道家内丹的修行方法是一致的，都是以提升生命之气，瑜伽上称“普拉纳”来唤醒体内的生命能量，到达相关哲学和灵性修持的各个目标！而这种提升生命之气三柱七轮
的方法的内在秘密是：为了让灵魂（阿特玛--人的内在本质）更容易摆脱粗糙身体的羁绊，跃升至宇宙中的精微和光明的世界而作的准备！
许多人把人体经络和三脉七轮看得狠神秘，但它只不过是每一个人都具备的人体内在的精微系统，事实上宇宙万物都是生命之气（普拉纳--精微能量）的展示，是宇宙万事万物中自然本质，所以它并没有什么不可告人的所谓“秘密”！所谓的“秘密”仅在于让人们避免误解（指双修之类）和针对人们由于缺乏正确的指导而去盲目的修行所带来的不良后果的妥善保护，没有正确指导的修行是危险的，并且是充满着不确定性，所以，这种提醒永远不会过分，这也就是“秘密”
的真实涵义之一！
总体而言，道教在人体经络上以“出世”和“入世”（即“性命双修”）并重，中医主要“入世”即达到解除病理恢复身体的健康为目的。
瑜伽则主张“出世”为目的，一旦到达此境界，人体经络或三脉七轮只作为途经，最终将被忽略或被抛弃！所以人体经络系统在瑜伽的修行体系并不是
最重要的，也不是必不可少的，只在部分的瑜伽体系中才被运用！
不管是道家的人体经络还是瑜伽系统的三脉七轮，其实质都是指人体中内在精微“身体”的构造，这种精微“身体”可以与宇宙的精微体相连接，这也就
会获得某种程度或意义上的解脱体验！但，人体还包括更精微的智性层次、觉悟层次和神性层次！
通过提升人体经络或中脉中潜在的灵性能量可以逐渐提升至觉悟层，这就是人体经络和三脉七轮的功用，所以，人体经络和三脉七轮被许多宗教和三柱七轮
哲学体系所运用，是快捷的通向灵性觉悟之重要途径！
但是，应该提醒的是：觉悟和解脱是指向心灵和意识的提升状态，而不是指提升身体本身（包括生命之气的提升过程）以及与此相关系统而言的！
第三篇 三柱七轮《藏密三脉七轮》 第四篇 三柱七轮
《人体 三脉七轮 解释 介绍》
人体 三脈七轮 解释 介绍
人体 三脈七轮 解释 介绍
（抄自網路）
三脈 七轮 介绍
印度瑜伽术与西藏密教用语。指人体内的三条气脉通道与七个气脉中心点。
印度军荼利瑜伽术认为人体中，气所流行的通道称为脉，而诸脉中最重要的是中脉和左脉、右脉，合称三
脉。在中脉里又有七个重要的中心点，称为轮，分别为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮。西藏密教撷取军荼利瑜伽术的修练法，并加入佛教内涵，而以之为重要法门之一，称为拙火定（kun!-d!alini，军荼利，意译即拙火），故藏密亦有三脉七轮之说。
三脉是中脉和左、右二脉。军荼利瑜伽认为中脉起自脊尾的海底轮，经过脊髓，上达头顶的顶轮。左右二脉则起自左右二睾丸，分别沿中脉的左右边向上行，至脸部时，分别经过左右鼻孔；其间在海底轮、心轮、眉间轮三度与中脉交会。近人陈健民以为中脉不在脊髓，而在身体的正中，约于前额发际向上四指处，如是笔直而下，直至脐下四指处。左右二脉则分别起自左右鼻孔，直上脑际而下，与中脉平行，至脐下四指处与中脉会合，中间则无交会。
七轮是中脉内七个重要的中心点，军荼利瑜伽认为七轮是连系我识、色界身、欲界身及肉身此四种不同素质的机构。这七轮平日为吾人的习气与烦恼障所遮蔽，若能把蛰藏于海底轮的军荼利鼓起，循中脉上升至顶轮，将七轮的障碍物完全净化，则吾人的知觉能立即伸展至欲界、色界、无色界，以全知全觉往来其间，而不受时空的限制。西藏密教也主张各轮开发皆具有特别的功德。
七轮由下而上，依次为海底轮、生殖轮、脐轮、心轮、喉轮、眉间轮、顶轮。每轮均由中心点伸出支脉，状如莲华。
海底轮在脊柱下之基处，肛门二指之上、生殖器二指之下。此轮为基础轮，军荼利在此睡眠；军荼利在此轮中供给所有余轮的精神与力量。海底轮，其色黄，
有四叶瓣。
生殖轮在生殖器官根处，其色血红，有六叶瓣。 脐轮在中脉内的脐处，其色如暗云，伸出十条支脉，现成莲叶形。三柱七轮
心轮在中脉的中心点，位在心脏附近，深红色，有十二叶瓣。
喉轮在中脉内喉根处，蓝色，十六叶。
眉间轮在眉间，白色，二叶。
顶轮，藏密又称之为顶髻轮，在头顶，伸出千条支脉，称千叶莲。军荼利瑜伽认为此轮为大自在天主所住处，拙火上升至此与大自在天会合时，修行者即可享无上大乐，而成为无上智士。
◎附∶陈健民〈中黄督脊辨〉（摘录自《曲肱斋丛书》） 中者，中脉，无为法，表法身。依菩提心、中观见，修二无我空性，及密宗果位方便所开发。由此脉开发，显现法身空性；与大乐相合，则证报身；与大悲相合，则证化身。惟佛家密宗独有。
黄者，黄道，有为法。对前任赤道、后督黑道而言。《参同契》称黄中。其身见执，隐伏于自然见中，依此修先天定功，证天仙身。
督脉，亦有为法。本《庄子》〈养生主〉，具身见执，后升与任脉前降，转河车，行周天，证人仙、地仙身。
脊者，脊柱，有为法。生理学家以为脊柱动物之躯干，人、畜二身并属之。
佛家、道家肤浅行人，以此四者位置接近，故多误会，作证得果身之大障，故当辨一。道家督脉，世皆认为在脊柱中，故当辨二。佛教密典言中脉者，亦多云在脊柱中，故当辨三。道家黄道，在任、督二者之中缝，几乎与中脉位置相同，故当辨四。继婆罗门后起之印度教中之哈札瑜伽派，所言三脉五轮，与密宗几乎全同，亦云在脊柱中；世鲜有知佛祖借用其名，而别具升华要点之所在，故当辨五。首当知者，中脉从何得名？循名责实，理焉庾哉！（中略）
至若舍弃外道黄、督异说，专修中脉者，当本无上瑜伽部规定之要旨以实修之。其前行各种破除身见，及升华作用、防止后有等，皆当一一检讨。如有未如量证得者，当一一补充。正修中脉时，但当直观果位修中之法，不宜再念及黄道、督、脊之位置；观七轮时，不问五脏六腑之位置，但依修中贯穿七轮之观想行之，当知此中脉者，即是法身佛之代表。由此支撑之七轮及二十四大脉等，为报身佛之本体。由此再分出七万二千毛孔，诸脉充满，智体。由此再分出七万二千毛孔，诸脉充满，智慧明点即是化身佛之根源。此三身皆属明行道之果位功德，与凡夫身之黄、督、脊