篇一:《《宠辱若惊》阅读训练题及答案 (附翻译)》
宠辱若惊【原文】宠辱若惊①，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。 （选自《老子》第十三章）【注释】①宠：得宠。辱：受辱。若，如。惊，担惊受怕。②下：地位卑下。③所以：„„的原因。【参考译文1】受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。【参考译文2】得宠和受辱都惊心动魄，把祸患得失看得象自身生命一样贵重。 什么叫做宠辱若惊呢？ 得宠幸就以为荣耀，受辱没就以为羞耻，得宠也惊恐，失宠也惊恐，这就叫做宠辱若惊。怎样叫做贵大患若身呢？我所以有祸患，是因为有我这个身体，如果我没有这个身体，我还能有什么祸患呢？所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任； 象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。 【阅读训练】1.解释：①谓：称为，叫做 ②得：得到 ③之：指代“宠”④为：因为 ⑤故：所以3.老子从 角度出发，认为 远贵于名利宠辱，告诫我们为人处世要 。答：自身 生命 珍爱生命，宠辱不惊
篇二:《《宠辱若惊》阅读答案》
宠辱若惊
【原文】
宠辱若惊①，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
（选自《老子》第十三章）
【注释】①宠：得宠。辱：受辱。若，如。惊，担惊受怕。②下：地位卑下。③所以：&&的原因。
【参考译文1】
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
【参考译文2】
得宠和受辱都惊心动魄，把祸患得失看得象自身生命一样贵重。 什么叫做宠辱若惊呢？ 得宠幸就以为荣耀，受辱没就以为羞耻，得宠也惊恐，失宠也惊恐，这就叫做宠辱若惊。怎样叫做贵大患若身呢？我所以有祸患，是因为有我这个身体，如果我没有这个身体，我还能有什么祸患呢？所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任； 象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。
【阅读训练】
1.解释：
①谓：称为，叫做 ②得：得到 ③之：指代宠
④为：因为 ⑤故：所以
3.老子从 角度出发，认为 远贵于名利宠辱，告诫我们为人处世要。
答：自身 生命 珍爱生命，宠辱不惊
篇三:《《宠辱若惊》阅读答案》
宠辱若惊
【原文】
宠辱若惊①，贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身?吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
（选自《老子》第十三章）
【注释】①宠：得宠。辱：受辱。若，如。惊，担惊受怕。②下：地位卑下。③所以：的原因。
【参考译文1】
受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌失措？得宠是卑下的，得到宠爱感到格外惊喜，失去宠爱则令人惊慌不安。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。什么叫做重视大患像重视自身生命一样？我之所以有大患，是因为我有身体；如果我没有身体，我还会有什么祸患呢？所以，珍贵自己的身体是为了治理天下，天下就可以托付他；爱惜自己的身体是为了治理天下，天下就可以依靠他了。
【参考译文2】
得宠和受辱都惊心动魄，把祸患得失看得象自身生命一样贵重。 什么叫做宠辱若惊呢？ 得宠幸就以为荣耀，受辱没就以为羞耻，得宠也惊恐，失宠也惊恐，这就叫做宠辱若惊。怎样叫做贵大患若身呢？我所以有祸患，是因为有我这个身体，如果我没有这个身体，我还能有什么祸患呢？所以能够象尊贵自身一样去尊贵天下人者，才可寄以天下重任； 象珍爱自身一样去珍爱天下人者，才可以将天下托付与他。
【阅读训练】
1.解释：
①谓：称为，叫做 ②得：得到 ③之：指代宠
④为：因为 ⑤故：所以
3.老子从 角度出发，认为 远贵于名利宠辱，告诫我们为人处世要。{爱以身为天下若可托天下}.
答：自身 生命 珍爱生命，宠辱不惊
篇四:《静心诀与清心诀》
道家： 静心诀：
冰寒千古，万物尤静，心宜气静，望我独神, 心神合一，气宜相随，相间若余，万变不惊, 无痴无嗔，无欲无求，无舍无弃，无为无我。
清心诀：
清心如水，清水即心。幽篁独坐，长啸鸣琴。我心无窍，天道酬勤。我情豪溢，天地归心。天高地阔，流水行云。至性至善，大道天成！
冰心诀：
心若冰清，天塌不惊。万变犹定，神怡气静。忘我守一，六根大定。戒点养气，无私无为。上下相顾，神色相依。蓄意玄关，降伏思虑。内外无物，若浊冰清。尘垢不沾，俗相不染。虚空甯宓，浑然无物。无有相生，难易相成。份与物忘，同乎浑涅。天地无涯，万物齐一。 微风无起，波澜不惊。 禅寂入定，毒龙遁形。 我义凛然，鬼魅皆惊。 我志扬迈，水起风生！ 清新治本，直道谋身。
飞花落叶，虚怀若谷。千般烦忧，才下心头。 即展眉头，灵台清幽。心无罣碍，意无所执。 解心释神，莫然无魂。灵净归一，气协魄消。 水流心不惊，云在意俱迟。 一心不赘物，古今自逍遥！
定心心经：
心若冰清，天塌不惊； 万变犹定，神怡气静； 忘我守一，六根大定； 戒点养气，无私无为； 上下相顾，神色相依； 蓄意玄关，降伏思虑； 内外无物，心神净明。 佛家：
观自在菩萨，行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。
舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不增不减。
是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃至无意识界。无无明。亦无无明尽。乃至无老死。亦无老死尽。无苦集灭道。无智亦无得。以无所得故。
菩提萨埵[duǒ]。依般若波罗密多故。心无挂碍。无挂碍故。无有恐怖。远离颠倒梦想。究竟涅槃。 三世诸佛。依般若波罗密多故。得阿耨[nòu]多罗三藐三菩提。
故知般若波罗密多。是大神咒。是大明咒。是无上咒。是无等等咒。能除一切苦。真实不虚。 故说般若波罗密多咒。即说咒曰。
揭谛gā dì揭谛。波罗揭谛。波罗僧揭谛。菩提萨婆诃。
gā dì gā dì bā lā gā dī bā lā sāng gā dī bō dì sī⌒wa⌒hǎ
《道德经》——《老子道德经》
老子：「道德经」：第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。 无名天地之始﹔有名万物之母。
故常无，欲以观其妙﹔常有，欲以观其徼。 此两者，同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。{爱以身为天下若可托天下}.
老子：「道德经」：第二章
天下皆知美之为美，斯恶已。 皆知善之为善，斯不善已。 有无相生，难易相成，长短相形， 高下相盈，音声相和，前后相随。 恒也。是以圣人处无为之事， 行不言之教﹔万物作而弗始， 生而弗有，为而弗恃，功成而不居。 夫唯弗居，是以不去。
老子：「道德经」：第三章 不尚贤，使民不争
不贵难得之货，使民不为盗﹔ 不见可欲，使民心不乱。 是以圣人之治， 虚其心， 实其腹，
篇五:《道德经(第十三章)》
道德经（第十三章）
原文
宠辱若惊，
贵大患若身。
何谓宠辱若惊？
宠为下，
得之若惊，
失之若惊，
是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？
吾所以有大患者，
为吾有身；
及吾无身，
吾有何患？
故贵以身为天下，
若可寄天下；
爱以身为天下，
若可托天下。
译文
得到宠爱或受到屈辱，以至于感到惊喜或惊恐。重视大患（即“宠”与“辱”）以至于如同重视自己的生命一样。
什么叫宠辱若惊？由于得宠者地位卑下，因此得到宠爱就会为之惊喜，失去宠爱就会感到惊恐。这就是宠辱若惊。什么叫贵大患若身？人之所以有大患（即宠辱），是因为人患得患失而心中只有自己。如果人达到不患得患失、心中没有自己（即无身）的境界，那么人还有什么忧患呢？
所以，崇尚把自身献给天下者，就可以把天下交给他；情愿把自身献给天下者，才可以把天下托付给他。
评析]本章所讲关于"贵身"和人的尊严问题，大意是说"圣人"不以宠辱荣患等身外之事易其身，这是接着上一章"是以圣人为腹不为目"的而言的。凡能够真正做到"为腹不为目"，不为外界荣辱乱心分神者，才有能力担负治理天下的重责。对于本章主旨，王夫之作过如下精辟的发挥。他说："众人纳天下于身，至人外其身于天下。夫不见纳天下者，有必至之忧患乎？宠至若惊，辱来若惊，则是纳天下者，纳惊以自滑也。大患在天下，纳而贵之与身等。夫身且为患，而贵患以为重累之身，是纳患以自梏也。惟无身者，以耳任耳，不为天下听；以目任目，不为天下视；吾之耳目静，而天下之视听不荧，惊患去已，而消于天下，是以百姓履籍而不匹倾。"（王夫之:《老子衍》）一般人对于身体的宠辱荣患十分看重，甚至于许多人重视身外的宠辱远远超过自身的生命。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。许多人是以荣庞和功利名禄为人生最高理想，目的就是为享荣华富
贵、福佑子孙。总之，人活着就是为了寿、名、位、货等身边之物。对于功名利禄，可说是人人都需要。但是，把它摆在什么位置上，人与人的态度就不同了。如果你把它摆在比生命还要宝贵的位置之上，那就大错特错了。老子从"贵身"的角度出发，认为生命远过贵于名利荣宠，要清静寡欲，一切声色货利之事，皆无所动于中，然后可以受天下之重寄，而为万民所托命。这种态度基本上是正确的。
词解：
宠：喜欢，有功而赏谓之奖，谓之公平；无功而赏谓之宠，谓之不公。辱：折损，有错而罚谓之罪，罪有应得；无错而罚谓之辱，或因不察。若：好像，就是。惊：惊恐，惊惶失措，危害之大，足以使人惊恐，又含有惊惶失措的意思，即治国错误之策。
宠辱若惊：无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成的危害，足以使君王感到惊恐。作为治国的失策都是一样的。
贵：宝贵，第一位的。患：患得患失，最重要的事，大患，最重要的大事。若：就是。身：身家性命。
贵大患若身：人，第一位的最宝贵的，最重要的大事，就是身家性命。
何谓：为什么说。
何谓宠辱若惊？
为什么说，无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成
的惊恐和危害都是一样的？
下：次一等。
宠为下：宠是因情感而为之，君王不易纠正，易生妄侫。而辱多是因不察而造成，君王详查可解，易得谅解。所以说宠的危害更大，比辱还要次一等。
之：意指宠。
得之若惊：得宠的会心生妄侫，其危害足以使君主惊恐。 失之若惊：失宠的会离心离德，其危害亦足以使君主惊恐。 是谓：所以说。
是谓宠辱若惊：所以说，宠爱与辱恨，它们的危害都足以使君王惊恐。
何谓贵大患若身？：为什么说，人，第一位的最宝贵的，最重要的大事，就是身家性命？{爱以身为天下若可托天下}.
我：自己，这里以自己举例。有：有做为。大患者：有大事业的人或为事业患得患失的人。为：因为。有身：拥有身家性命。
我所以有大患者，为吾有身：我之所以要有做为，成为一个有事业的人，每天患得患失，都是为了自己身家性命，为了身家性命而忧。
及：如果。无身：没有身家性命。何：任何。患：事情，患得患失。
及吾无身，吾有何患：如果我没有身家性命，我还会有什么事情可做呢？亦可以解为：如果我没有身家性命之忧，我又何必
患得患失呢？
故：所以，总结词意。贵：宝贵，这里有尊重的意思。身：个体生命的表述。以：原则之意。为：作为，治理。天下：国家社会的表述。若可：就是可以。寄：传递，给于。
故贵以身为天下，若可寄天下：所以，以尊重天下人的身家性命为原则的人，就可以把国家传递给他掌管。
爱：呵护，喜欢。托：托付，有管理之义。
爱以身为天下，若可托天下：以呵护天下人的身家性命为原则的人，就可以把国家托付给他管理。
意解：
无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成的危害，足以使君主感到惊恐，作为治国失策它们都是一样的。最宝贵的，第一位的，患得患失之中最重要的大事，就是对身家性命的拥有。
为什么说，无功而赏谓之宠，无错而罚谓之辱，它们的造成的危害，足以使君王感到惊恐呢？
宠是因情感而为之，若生妄侫，君王不易纠正。而辱多因不察而造成，若得谅解，君王详查可解。所以说宠的危害更大，比辱还要次一等。得宠的会心生妄侫，其危害足以使君主惊恐。失宠的会离心离德，其危害亦足以君主惊恐。
所以才说，宠爱与辱恨，它们的危害都足以使君王惊恐。 为什么说，最宝贵的，第一位的，患得患失之中最重要的大事，是对身家性命的拥有呢？
篇六:《【老子语录】_老子经典语录》
老子是我国最伟大的哲学家和思想家之一，被道教尊为教祖，世界文化名人。老子的思想主张是无为,《老子》以道解释宇宙万物的演变，道为客观自然规律，同时又具有独立不改，周行而不殆的永恒意义。老子的名言无数，古典文学网给喜欢老子的朋友精选老子名言100句，希望大家喜欢。
1. 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。【出处】《道德经middot;第二章》【译文】天下人都知道美之所以为美的标准，于是就有了与之对立的丑;都知道善之所以为善的标准，于是就有了反面的不善。
2. 有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。【出处】《道德经middot;第二章》【译文】有与无相互生化，难与易相互促成，长与短相互比较，高与下相互趋向，音与声相互应和，前与后相互追随。
3. 圣人处无为之事，行不言之教。【出处】《道德经middot;第二章》【译文】圣人总是做能够顺应自然法则和客观规律的事，做事时用行动来教化，而不用语言来教化。
4. 生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。【出处I(道德经middot;
第二章》【译文】生养了一切但不据为己有，做成了什么并不自恃有功，成就了事业并不居功自傲。就是因为他不居功，所以他的功名就不会消逝。
5. 为无为，则无不治。【出处】《道德经middot;第三章》【译文】做那些无为无欲的事，那么就没有什么不能治理的。
6. 多言数穷，不如守中。【出处】《道德经middot;第五章》【译文】说的太多往往使自己隐人窘境，不如顺其自然，格守中庸之道。
7. 绵绵若存，用之不勤。【出处】《道德经middot;第六章》【译文】它(谷神)的本体是绵延存在而又若有若无的，它的作用却是无穷无尽的。{爱以身为天下若可托天下}.
8. 上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。【出处】《道德经middot;
第八章》【译文】至上的善行就像水一样。水，善于利益万物而不与万物争，居处于众人所讨厌的低处，所以，水的性子很接近于道。
9. 金玉满堂，莫之能守。【出处】《道德经middot;第九章》【译文】金银财宝很多，没有谁能守得住。
10. 功成身退，天之道。【出处】《道德经middot;第九章》【译文】成功之后激流勇退，符合天的道理。
11. 有之以为利，无之以为用。【出处】《道德经middot;第十一章》【译文】有能给人以小的利益，无才有真正的大用。
12. 五色令人目盲.五音令人耳聋，五味令人口爽。驰骋收猎.令人心发狂。难得之货，令人行妨。【出处】《道德经middot;第十二章》【译文】色彩缤纷使人眼花缭乱，嘈杂的音声使人听觉失灵，浓厚味道使人味觉不灵，骑马打猎使人心思放荡发狂，贵重的物品使人的行为不轨。
13. 俗人昭昭，我独昏昏，俗人察察，我独闷闷。【出处】《道德经middot;第二十章》【译文】众人都很聪明睿智，唯独我却显得糊里糊涂。众人都很精明，唯独我看着很笨的样子。
14. 孔德之容，惟道是从。【出处】《道德经middot;第二十一章》【译文】一个真正有道德修养的人，他的内涵，只有一个字:道。
15. 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。【出处】《道德经middot;第二十二章》【译文】委屈圆转可以使之保全，矫正弯曲可以伸直，低洼可以使之盈满，破旧可以使之更新，少了反而可以得到，多了反而变得疑惑。
16. 夫唯不争，故天下莫能与之争。【出处】《道德经middot;第二十二章》【译文】正因为不和人争，所以全天下没有人能和他争。
17. 从事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。【出处]《道德经middot;第二十三章》【译文】从事于道的人就认同道，有德的人就认同德，失去道德的人就认同道德沦丧。
18. 自见者不明，自是者不彰。【出处】《道德经middot;第二十四章》【译文】固执己见的人不能明察事物，自以为是的人分不清是非。
19. 自伐者无功，自矜者不长.【出处】《道德经middot;第二十四章》【译文】自我夸耀的人不能建立功勋，自高自大的人不能进步。
20. 有物混成，先天地生。【出处】《道德经middot;第二十五章》【译文】有一个浑然一体的东西，在天地没有诞生之前就已经存在了。
21. 人法地，地法天，天法道，道法自然。【出处】《道德经middot;第二十五章》【译文】人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。
22. 善行无辙迹，善言无瑕滴，善数不用筹策。【出处】《道德经middot;第二十七章》【译文】善于行走的不留踪迹，善于说话的不会给人留下话柄，善于计算的人不用任何工具就算得很精准。
23. 善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。【出处】《道德经middot;第二十七章》
【译文】善人，是不善之人的老师。不善之人，是善人的借镜，可以警醒善人。
24. 知人者智，自知者明。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】能了解别人的人，是有智慧的人。能认识自己的人，是真正聪明的人。
25. 胜人者有力，自胜者强。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】能战胜别人的人，是有力量的人。能战胜自己的人，才是真正的强者。{爱以身为天下若可托天下}.
26. 知足者富。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】知足的人才是真正富有的人。
27. 死而不亡者寿。【出处】《道德经middot;第三十三章》【译文】肉身虽死但精神不被忘记的人才叫长寿。
28. 道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。【出处】《道德经middot;第三十五章》【译文】大道一旦讲出来，就会感到平淡无味，看起来不起眼，听起来不人耳，用起来却受益无穷。
29. 将欲歇之，必故张之。将欲弱之.必故强之。将欲废之，必故兴之。将欲取之，必故与之。是谓微明.【出处】《道德经middot;第三十六章》【译文】要想收敛，必先张开。要想削弱，必先加强。要想废弃，必先兴盛。要想夺取，必先给予。这是知细微之理而收显著之效。
30. 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。【出处】《道德经middot;第三十六章》【译文】鱼不能离开水，国家最锐利的武器不能够让人知道。
31. 道常无为而无不为。【出处】《道德经middot;第三十七章》【译文】道，看起来无所作为，却无所不能。
32. 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。【出处】《道德经middot;第三十八章》
【译文】上德之人，没有故意洛守德，所以自有道德。下德之人，害怕失去德，所以反而没有德。
33. 失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。【出处】《道德经middot;第三十八章》【译文】丧失了大道，才强调道德.丧失了道德，才强调仁爱。丧失了仁爱，才强调正义。丧失了正义，才强调礼法。
34. 天下万物生于有，有生于无。【出处】《道德经middot;第四十章》【译文】天下的万物都产生于有，而有却从虚无中来。
35. 大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。【出处】《道德经middot;第四十一章》【译文】大的地域没有边角，贵重的器具最晚成XF，大的声音没有什么声响，大的形象没有形体。道隐藏在无名之中。
36. 道生一，一生二，二生三，三生万物。【出处】《道德经middot;第四十二章》【译文】虚无之道生太极一气，太极一气生阴阳两仪，阴阳交合生三才，三才化生万物。
37. 为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。【出处】《道德经middot;第四十八
章》【译文】追求学问，就要求天天都学有所得。而追求大道呢，只是要求每天尽量减少自己的欲望和行为。对自己的欲望和行为减之再减，最后就可以达到无为的境界了。
38. 无为而无不为。【出处】《道德经middot;第四十八章》【译文】处于无为的境界之中，没有什么不能做到的。
39. 圣人常无心，以百姓心为心。【出处】《道德经middot;第四十九章》【译文】圣人常常没有自己的私心，而把百姓的心当作自己的心。
40. 知者不言，言者不知。【出处】《道德经middot;第五十六章》【译文】言语无法表达道的真意，所以有智慧的人不会说道，如果有人在说道，肯定不了解道的真意。
41. 以正治国，以奇用兵，以无事取天下。【出处】《道德经middot;第五十七章》【译文】执政者要遵循天道、顺从人伦，以常规的道理治理国家。但用兵却要用诡诈、出奇制胜。要取得天下太平，须用无为之法、自然之道。
42. 祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。【出处】《道德经middot;第五十八章》【译文】祸与福互相依存，可以互相转化。祸是造成福的前提，而福中又藏有祸端。
43. 治大国，若烹小鲜。【出处】《道德经middot;第六十章》【译文】治大国像是烹小鱼，不能总是翻动、多变，要保持政策的稳定性。
44. 图难于其易，为大于其细;天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。【出处】《道德经middot;第六十三章》【译文】欲图难事，先从易处着手。欲为大事，先于细处起步。天下的难事，必然从容易开始。天下的大事，必然从小处做起。
45. 圣人终不为大，故能成其大。【出处】《道德经middot;第六 三章》【译文】圣人自始至终重视细微的小事，不做什么所谓的大事，所以能够成就大事。
46. 合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。【出处】《道德经middot;第六十四章》【译文】合抱的大树，是从很小的小树长成的;九层的高台，是用一筐筐的土垒起来的;千里的远行，一步步走才能到达。
47. 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。【出处】《道德经middot;第六十四章》【译文】普通人做事，往往是几乎快要成功的时候失败了。如果能慎始慎终，就不会有失败的事。
48. 我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。【出处】《道德经middot;第六十七章》【译文】我有三件宝，一直在坚持地守护着它们。一个叫仁慈、一个叫勤俭，第三个是不敢争胜冒尖。
49. 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。【出处】《道德经middot;第七十一章》【译文】知道了但装作不知道，这才是高明。不知道却装作知
道，是真有毛病。圣人没有这种毛病，因为圣人以这种强不知以为知的毛病为病。就是因为他们把强不知以为知当作病，所以才不会有毛病。
50. 民不畏威，则大威至。【出处】《道德经middot;第七十二章》【译文】百姓不害怕威严的统治，那么祸乱就要来了。
51. 勇于敢则杀，勇于不敢则活。【出处】《道德经middot;第七十三章》【译文】有胆量但是贸然行事的人容易被杀，有胆量但不贸然行事的人就可以活命。
52. 天网恢恢，疏而不失。【出处】《道德经middot;第七十三章》【译文】天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。
53. 民不畏死，奈嘴可以死惧之?若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢?【出处】《道德经middot;第七十四章》【译文】如果百姓都不怕死，用死来威胁他们能有什么用呢?如果让百姓常常害怕死亡，而那些极少数的违法者，抓住后杀掉他们，还有谁敢违法?
54. 天之道，损有余而补不足。人之道，则不然.损不足以奉有余。【出处】《道德经middot;第七十七章》【译文】天之道，是减损有余的而补充不足的。人之道，则相反，是减损不足的而奉献给有余的。
55. 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。贵以身为天下者，若可寄天下:爱以身为天下者，若可托天下。【出处】《道德经middot;第十三章》【译文】把自己的身家和天下看作一样重要的人，才可以寄托天下重任。爱天下的人像爱自己的身家一样的人，才可以托付天下。
56. 致虚极，守静笃。【出处】《道德经middot;第十六章》【译文】要想达到虚无至极的境界，必须专一守住这个静字。
57. 大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。【出处】《道德经，第十八章》【译文】大道废止了，就会有仁义。智慧出现了，就会有狡诈。六亲不和就会出现慈爱和孝顺。国家动乱就会有忠臣出现。
58. 天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。【出处】《道德经middot;第七章》【译文】天地所以能够长久，是因为它们不为自己而生，是自然而生的，所以能够长久。{爱以身为天下若可托天下}.
59. 圣人后其身而身先，外其身而身存。【出处】《道德经middot;第七章》【译文】圣人把自己的私利放在后面，反而成了人群的首领;把自己的身体置之度外，反而更好地保全了自己的身体。
60. 君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。【出处】《史记middot;老子韩非列传第三》
【译文】君子时运来了就驾着车出去大展身手，生不逢时的时候就像蓬草一样随意而行。
61. 去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。【出处】《史记middot;老子韩非列传第