【篇一】师说优秀公开课教案《心声》 教案教学设计(语文版七年级上册)
教学目标：
知识目标：
1、把握小说故事情节，理清文章思路。
2、分析小说塑造的人物形象，理解“心声”的深刻含义。
能力目标：
学习本文用心理描写刻画人物形象的手法，积累写作手法，并培养学生的分析归纳能力。
情感目标：
通过对人物形象的分析，培养学生对理想目标执着追求的精神。
教学重点：
1、理解“心声”含义。
2、在熟识小说情节的基础上，。
教学难点：
了解心理描写的不同分类及作用，通过分析心理描写归纳小说人物形象。
教学方法：
教师引导法、学生自主、合作、探究法等。
教具准备：
多媒体
教学课时：
一课时
教学过程：
一、导入《心声》。
1、组织上课。
2、同学们，很高兴能和大家一起上课，希望在今天的课堂上，同学们能踊跃发言、展示自我，好吗？大声点，说出我们的十中气势；可同样的公开课，有一位小学生特别渴望朗读课文却遭到了老师的拒绝，他到底有什么样的心声要急于表达呢？让我们一起走进15课《心声》，作者，黄倍佳。
3、出示学习任务。
①、把握小说的故事情节，感受人物心声。
②、赏析小说的心理描写，品味人物魅力。
二、梳理情节，感知心声。
1、理情节（14分钟）
①师：课文写了四个场景所发生的故事，依次是：放学铃声响过后，教室里；回家路上树林里；第二天放学后教室里；公开课上。请同学们快速默读课文，概括每个场景所发生的事情。
接着提问学生，自由回答补充。
老师出示幻灯片明确：
⑴、公开课前，李京京非常渴望朗读课文，可程老师怕影响公开课的效果，执意不让他读。
⑵、回家路上，李京京偷偷地在树林里读起课文，并深情回忆起乡下的爷爷和妮儿。
⑶、第二天放学后，李京京听被指定的赵小桢读课文，勇敢地指出她的不足却反遭嘲笑。
⑷、公开课上，在被指定的同学不举手的情况下，李京京勇敢地举手并深情地朗读课文，以至打动了程老师和同学们。）
②师：小说的故事情节包括四部分：开端、发展、高潮、结局。请对号入座。学生自由回答。
明确：⑴——开端；⑵、⑶——发展；⑷——高潮。
2、感心声。
师说：根据刚才情节的把握，补充题目。（要求：补上谁、什么样的心声）（3分钟）
的心声
请学生自由回答。并适时表扬。
（明确：李京京渴望得到锻炼机会，渴望得到老师和同学的肯定、理解和尊重；渴望父母和谐，家庭温暖；渴望亲情和友谊而想念爷爷和儿时玩伴；渴望情感的倾诉与宣泄。）
三、分析人物，走进心声。
师说：本文作者可谓是在“心”上下足了功夫，不仅通过完整的故事情节来反映心声，还通过精彩细腻的心理描写来反映人物的心理，刻画人物形象，揭示人物心声。下面就让我们走进“心”的世界。
1、知识卡片。
师说：请同学们看大屏幕，了解心理描写的概念、作用及分类。
出示幻灯片：
心理描写主要指对人物在特定环境中的心理活动的描写。其作用是揭示人物的内心世界，表现人物的思想感情，刻画人物性格，深化作品主题。心理描写分为直接心理描写和间接心理描写；直接心理描写：⑴用内心独白刻画；（我想……自言自语等）⑵用梦境刻画；间接心理描写：⑴用传神的动作刻画；⑵用细腻的神态刻画；⑶用形象的语言刻画。
3、赏析句子，分析人物形象。
4、如：京京垂下头。他多么喜欢这个故事啊！他真想念一段。（课文17段）
（直接心理描写。写出京京渴望朗读的心理，刻画了一个朴实真诚的少年形象。）
师说：请同学们以小组为单位找出文中心理描写的句子，说说体现了人物什么样的心理活动？刻画了人物什么样的性格特点？
学生交流，学生可能会找以下句子：
⑴、讲义从他的手指间滑落，飘在地上，他没有发觉，一动不动。他也有一个乡下的爷爷。小时候，他是在爷爷那儿长大的。（课文20段）
⑵、不、不是这样的。京京听着，在心里说，不是这样的。凡卡不是个娇滴滴的小姑娘……（课文32段）
⑶、她一定害怕的厉害。是啊，这么多老师看着呢，万一一慌，读的结结巴巴，多难为情！京京心里倒有点可怜起她来。（课文49段）
⑷、京京在坐位上不安地扭动着身子，眼巴巴地望着老师，仿佛想说什么。（课文11段）
⑸、京京站起来，结结巴巴地说：“老师，我能┈念一段吗？”（课文15段）
⑹、他咬紧了嘴唇，郑重地举起右手，眼睛一眨不眨地望着程老师。（课文52段）
老师可根据学生的回答做出明确：
⑴、直接心理描写；写出京京对爷爷的怀念，从中流露出京京对美好生活的向往；
⑵、直接心理描写；言为心声，真情流露，写出了京京朴实真诚的性格；
⑶、直接心理描写；写出京京对赵小桢的同情心理，体现了京京善良、宽容的性格；
⑷、间接心理描写；通过传神的动作、神态写出了京京渴望读书的心理，也体现了京京的朴实的性格；
⑸、间接心理描写；通过形象的语言写出了京京渴望读书的心理，也体现了京京的勇敢精神；
⑹、间接心理描写；通过传神的动作、神态，写出了京京当时矛盾的心理，突出了京京勇敢执著的性格。
3、教师总结：
通过刚才的赏析，我们看到了一个朴实真诚、善良而宽容、自信而勇敢、执著追求不轻言放弃、铭记亲情友情并渴望表达的少年形象，同时，也会发现，细腻真切的心理描写会使人物的形象刻画的更真实、丰满。在今后的写作上可加以借鉴。
四、拓展延伸，升华心声。
1、师：从刚才的人物分析中，你认为李京京得以成功朗读源自哪个性格品质？（自由回答）
（明确：自信，勇敢，执着。）
2、师：在生活中，我们也应该有过被老师误解、被同学误会、与家人隔膜、与集体对立……曾经我们困惑、苦闷、彷徨、甚至逃避……学了本文，你们最大的启示是什么？（学生自由发言）
（明确：不要轻言放弃而是执著追求，用努力为自己争取成功的机会。）
3、师总结：
同学们说的真好，这也是本文的心声。（出示幻灯片）本文通过写李京京渴望朗读课文，倾诉思念之情，却遭拒绝，最后勇于争取表达心声的故事，告诉孩子们：在人生的道路上，美好的愿望遭到他人拒绝或嘲讽时，不要灰心沮丧，更不要轻言放弃，而是要执著追求，用努力为自己争取成功的机会。
五、吟诵诗歌，放飞心声。
1、师说：同学们，一首普希金的诗歌《假如生活欺骗了你》节选部分送给大家。齐读配乐朗诵。
假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里需要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临。心儿永远向往着未来；现在却常是忧郁：一切都是瞬息，一切都将会过去；而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。
2、师说：同学们，让我们放飞心声，乐观的面对人生的各种挑战吧。
六、板书设计，梳理《心声》。
郭丽丽
【篇二】师说优秀公开课教案《荷塘月色》公开课教案(人教版高一必修)《荷塘月色》教案
[教学目标]
1、知识与能力
揣摩优美的艺术语言，赏析情景交融、借景抒情的艺术手法。
2、过程与方法
理清作品的事物线索和感情线索，析文中之情，赏文中之景，披文以入情；结合具体的景物描写摹绘比喻、比拟、通感的修辞效果，同时寻踪文中的美点
3、情感态度与价值感
理解作者“淡淡的喜悦”、“淡淡的哀愁”和他追求自由的精神。
[教学重点]
把握作品的感情基调，了解作者对现实不满，寻求精神解脱和自由而又无法解脱的苦闷心情；通过品鉴景物的色调和情味，体会作者的喜悦和哀愁。
[教学难点]
引导学生赏析情景交融的艺术特点，让学生了解借景抒情的艺术技巧，同时调动学生的审美联想和审美想象，引导他们认真感受和体验作品中优美的意境，从而获得一定的审美实感和经验；
引导学生品味文中的图画美、语言美、意境美，学习文中的比喻、比拟、通感、映衬等修辞手法，通过具体分析、品味语言的形象性的绘画美，揣摩丰富的情味，同时揣摩文中的一些炼字炼句必须反复推敲涵咏，从中嚼出艺术的真趣。
[课时安排]
两课时
[课前准备]
教师：《荷塘月色》朗读带
学生：查阅资料，了解本文的时代背景和作者的资料，制成卡片。
[教学步骤]
第一课时
[教学重点]
整体把握文章内容，揣摩直接表现作者思想感情的语句，理清作者的思绪和思想感情脉络，分析作者感情的发展变化，探寻作者心情变化的触发点。
[教学内容与步骤]
一、导入新课：
同学们，在我们没进入这“毕竟西湖六月中，风光不与四时同。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。”而周敦颐却看到了它“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的高洁品格！
描写同一事物却反差如此之大，这正印证了王国维先生的那句话“一切景语皆情语”，写景是为了抒情，抒什么样的情？抒的是作者自己的主观感情，客观事物都深深地打上了作者主观情感的烙印！
今天我们就让我们跟随朱自清先生的脚步，去看一看他给我们留下的这一
1、首先给大家介绍的是本文的作者朱自清，
提问：同学们对朱自清了解多少？以前我们学过他哪些文章？（要求学生各抒己见）
明确：朱自清（1898-1948），原名自华，字佩弦，号秋实，对于他，大家应当记得他的四个令人羡慕的闪光点：（1）19岁考入北大哲学系；（2）27岁任清华大学教授；（3）毛泽东曾高度的赞扬朱自清“表现了我们民族的英雄气概”；（4）朱自清的散文秀丽朴素，独树一帜，“建立了一种纯正朴实的新鲜作风”，这源于他深厚的古典文学修养，对世情精细的观察和体验及朴实、忠厚、平淡、刚正的性格。
初中我们学过他的《背影》、《春》。代表作有散文与诗的合集《踪迹》，散文集《背影》、《欧游杂记》等。这节课我们来学习的就是朱自清先生的一
《荷塘月色》是朱自清现代散文中脍炙人口的名“作者处处不忘自我，也处处不忘自然与社会。……一粒沙里见世界，半瓣花上说人情，就是现代散文的特征之一。”那么在《荷塘月色》里的朱自清是怎样的人，他又是怀着怎样的心情写这
⑴本文可以分为几个部分？依据是什么？
⑵在各部分中划出作者直抒胸臆的句子，思考这些句子表达了作者什么样的思想感情？
播放录音的同时在黑板上板书重、难点字词，录音完后引导同学一起解决。
[板书二]
四、整体把握课文；理清作者的行踪和思绪，揣摩表现作者思想感情的语句
1、让学生讨论并完成第一个问题，教师总结
刚才大家带着我的问题一起欣赏完了本作者的路线可总结为：出家门走小路观荷塘观四周回家门
（1段）（2~3段）（4~6段）（7~10段）
注：指导学生认识观荷塘为两个部分组成，但习惯上将其归为一部分即第四至第六段；同时认识作者的路线图为圆形。
[板书三]（在板书的时候可将“观荷塘”和“观四周”分开板书以便授课）
2、让学生讨论并完成第二个问题，教师总结
同学们都知道在一般的写景抒情散文中写景大都是为了抒情，作者往往表达思想感情不采用直白浅露的方式，说什么“我的感觉怎么样啦”“我的心情怎么样啦”而总是借助于形象，或借景抒情，或咏物抒情，或缘事抒情等等，这些文章中情感是文章的内质和灵魂。境是情境，物是情物，景是情景，事是情事，一切可以毫不夸张的说打上了情感的烙印，作品以此而产生了巨大的艺术感染力。学习这样的文章其实重点还要是放在分析作者的情感上。本文是一
⑴学生集体讨论交流，并找个别学生回答
①“这几天心里颇不宁静。”
②这一片天地好像是我的；我也像超出了平常的自己，到了另一个世界里。
③这是独处的妙处，我且受用这无边的荷香月色好了
④但热闹是他们的，我什么也没有。
⑤这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。
⑥这令我到底惦着江南了。--这样想着，猛一抬头，不觉已是自己的门前。
⑵学生讨论交流，教师补充讲解
讲解：
①句放在了本文的开头十分的惹眼，直抒了作者的胸臆，这句被称为本文的“文眼”。那么什么是“文眼”呢？一句话简单地说“文眼”就是主题思想的聚焦点。一
[资料]1927年7月正是朱自清思想极端苦闷的时期，“五四”以后，革命斗争深入，原来曾积极参加新文化运动的知识阶层也发生分化，有的高升、有的引退、有的堕落、有的前进。朱自清不满黑暗的现实，又没有勇气投入斗争。“四•一二”反革命政变后，他处于极度的不安之中。关于朱自清当时的思想情况，他的夫人陈竹隐女士有过具体的描述，“大革命失败后，蒋介石统治了全国。佩弦当时没有找到正确的出路，四顾茫然。”觉得心上的阴影越来越大。他又在苦闷中彷徨了。他知道：“只有参加革命或反革命，才能解决这惶惶然。”但在当时他两条路都没有走，而是采取了逃避的办法。他先前曾说过：“我只是在行为上主张一种日常生活中的中和主义。”他还没能摆脱这种思想，又顾虑着“妻子儿女一大家，都指生活。”
作者只是想用超然尘世的中和主义来排遣解脱自己的不安和彷徨。本文可以说是朱自清付诸行动的艺术表现。
②句“平常的自己”是怎样的？从上下文中可以得到解释：不自由。白天一定要做的事，一定要说的话，都是不想做不想说而有不得不做的。“超出平常的自己”就是说自己是自由的。这是作者的一种去荷塘过程中的一种排遣。排遣了自己的一种不宁静的情绪，心情得以释放。
③句“且”字的意思同学们的解释是什么（找同学回答，教师总结）刚才这位同学基本上说出了它的意思，其实“且”在课文中可以理解为“暂且，暂时”的意思，这个字用在这正表现出作者怎样的的心态，是不是一种极欲逃脱现实，但又明知只是暂时解脱、不得已而为之的复杂心态啊，同时“受用”二字也点明了这段的感情基调——积极的、解脱之情
④句中“但”的效果强烈，热闹的蝉鸣蛙鼓反衬周围环境的寂静和作者内心的寂寞。作者在受用了荷香月色之后，心里又不宁静起来。“什么也没有”极写出了作者内心的失落和空虚。
⑤句中联系上下文是由于这荷香月色不能真正的排遣内心的不宁静，所以才怀古思乡。同时这段中描写的古代江南采莲习俗的热闹、风流、有趣，正反衬出我们现实生活的死寂、冷酷、无趣。“无福消受”可不是作者的凭空的感慨，作者是有的放矢，他用这一句来暗示重新面对现实时的无奈和悲哀。这时作者的心情“又颇不宁静”了。
⑥句大家要注意的是“到底”二字，“到底”表示的意思是经过种种变化后最后的情况。江南是作者的故乡，毕业后作者又曾经在江南的一些地方任教，写下过不少赞美江南的文章。到了清华之后，常表达出思乡之情，“今晚”寻求佳境，意在摆脱“不宁静”的心情，但难以摆脱，身处烦忧，忆往怀旧，想借此超然于现实的重压之外，但这同样是不可能的。与“颇不宁静”遥相呼应。
总结：
刚才给同学们分析的是一些作者直抒胸臆的句子，他它在不同的部分中出现，代表了作者在不同的路线上的不同感受，在分析的基础上同学们能不能自己总结出本文作者的感情线索？作者的感情线索与他的行踪之见存在什么关系呢？请同学思考。（让学生讨论，并找学生归纳总结）
明确：由上面分析我们不难把握作者感情的脉博；在现实中（心里颇不宁静）的作者无法排遣心中的苦闷，因而要寻找感情的寄托。“出家门”时作者的心情是不宁静的，文章的第一句作者就说出了这种心情，正是因为作者自己的不宁静心情，所以才夜走煤屑路、游荷塘，去求宁静。文中划出的②③两句无论是想超出平常的自己，还是暂且受用这无边的荷香月色，都表达了作者对追求宁静的渴望，可以说是求宁静。那么，从刚刚我们分析的文中来看作者找到了没有？在什么地方找到了？第四句，作者对一切的热闹已经置身事外了，最后不免发出“我什么都没有”的感慨，可以说作者找到了宁静，是在在自然环境的美丽和理想生活的憧憬中作者找到了宁静，但这是暂时的宁静，当作者回到家门，又回到了现实，心中的烦恼依旧。作者又失宁静，第五句和第六句可以看出当时的作者已经是回到了现实，对那片刻宁静已经无福消受了。作者极力描绘了自然的美丽和古代社会的自由快乐，是借以抒发对现实的不满，漫步荷塘是为了排遣在理想与现实的对撞中矛盾的苦闷之情。
不宁静求宁静得宁静失宁静
（①）（②③）（④）（⑤⑥）
同学们注意一下作者的行踪路线呈一个圆形，可以说它是作者的空间之圆；同时他的情感变化也呈一个圆，它是作者的心理之圆，那么无论从这两者的哪一者来看作者最后的位置都回到了原位，同学们可不可以告诉我作者最终能找到他的宁静吗？答案是肯定的，肯定不会。
[板书三](板书要在板书二的基础上)
五、教师总结
以上是我们今天这节课所有的内容，我这节课主要给大家讲了几个问题：1、作者的一些背景情况；2、理清作者的行踪和感情线索，揣摩表现作者思想感情的语句并绘制了作者行踪和感情线索图
六、作业布置
1．加强朗读（“书读百遍其意自现”导出“文读百遍其情自现”），品味文章的4-6小节
2．思考课后练习
[附板书]
板书一：荷塘月色
朱自清
板书二：出家门
观四周走小路
观荷塘
板书三：心理结构不平静
出家门
失求
宁观四周空间结构走小路宁
静静
观荷塘
得宁静
【篇三】师说优秀公开课教案《小狗包弟》公开课教案 (人教版高一必修一)
学习目标：
1、领悟作者深刻的思想和真挚的感情,正确评价作家放弃小狗包弟的行为。
2、学习作者严于解剖自己的勇气，培养学生的忏悔意识，铸造坦诚真实的高尚人格。
一、导语：
上一节课我们了解了“文革”和作家作品，积累了容易读错的音，容易写错的字以及容易用错的词，理清了文章思路，分析了作者对小狗包弟的感情态度的前后变化。
这节课我们继续理解课文，探究以下几个问题：
出示小黑板，明确学习目标和探究的问题。
二、齐读课文后，学生分七个小组讨论上述问题，老师巡视指导。（10分钟）
三、各小组推荐代表班上交流。
1、第一学习小组汇报：认识的人和小狗对艺术家分别表现出怎样的态度？说明了什么问题？（5分钟）
认识的人有两种情形。一种是表面上冷漠无情，但有同情之心。原因：在那个人心惶惶的年代里，这些人心存怜悯，却害怕惹祸上身，不敢同情艺术家。另一种人则是完全不同情，他们麻木不仁，不屑一顾，虽然没有参加迫害批斗，但是，他们对艺术家抱的也是一种批判、看不起的态度。
小狗同情怜悯艺术家，有恻隐之心。
人和狗截然不同的态度说明：狗在动物中最讲情义，忠诚于主人，不见利忘义，不明哲保身。而作为高级动物的人，在特定的环境中，自我保护的本能甚至自私的本性就会表现出来，特别是文革中到处是非颠倒，人情殆尽，世态炎凉。（当然也有不畏强暴、舍己为人、情义为重的）作者写文革，将狗与人两相对照，以狗衬托人，
明写狗之重情守义，暗写人性的弱点，人性的缺失，甚至连狗都不如，凸显了文革的罪恶。
2、第二学习小组汇报：
本文的题目是《小狗包弟》，作者却在开头写艺术家与狗的故事，这样写有什么作用？（7分钟）
结构上，讲述艺术家与狗的故事，引出下文小狗包弟的故事。或说引出话题，起铺垫作用。(戏曲或小说开头的引子称为楔子，具有引出下文的作用)
内容上，艺术家与狗的故事，巴金与狗的故事，二者形成对照，让人看到此类事在全国是普遍现象，让人看出狗的忠诚，人的冷漠与残忍。这样安排既丰富了文章内容，又深化了主题。
表达效果方面：艺术家与狗的故事更惨烈，而巴金与狗的故事则在于心灵，是一种“此恨绵绵无绝期”的精神折磨，更能透露出作者内心的煎熬与忏悔。
特别提醒：高考常见的命题方式----作者这样写有什么好处？答题角度如下：
内容上，要考虑语段表达了什么意思，语段与写作内容及主旨的联系，或在表达情感、观点等方面的作用。
结构上，要考虑语段在文中的位置，一般来说有以下几种情况：
①在开头。一般有点明主旨，总领下文或引起下文的作用，或为下文提出观点作铺垫，或为引出主要人物及事件作铺垫。
②在之间。起承上启下的过渡作用。
③在结尾。前后照应，卒章显志、总结全文、深化主旨、言有尽而意无穷。
表达效果上，考虑使用了什么表现手法以及其作用。
3、第三学习小组汇报：找出文中的过渡句，读一读，体会其作用。（5分钟）
①第二自然段开头一句“听了这个故事，我又想起我曾经养的那条狗。”（由艺术家和狗的故事想起小狗包弟，自然引出下文。）
②第六自然段。“你的小狗怎么样？……然而，我已经没有小狗了。”【引出下文红卫兵抄四旧（旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯），小狗难逃厄运的悲惨结局。】
4、第四学习小组汇报：（8分钟）
找出描写小狗包弟的语句，读一读，概括小狗包弟的特点。说说作家为何要突出小狗包弟的这些特点？
正面描写：第2自然段“它有什么要求时……不停的作揖”；第3自然段“它不咬人……引客人发笑”。
侧面描写：第3自然段写由起女士在两年之后仍然对包弟念念不忘。第4自然段“我的爱人箫珊页喜欢包弟，在三年困难时期，我们每次到文化俱乐部吃饭，总要想服务员讨一点骨头回去喂包弟。”第5自然段“听妹妹们说……不住地摇头摆尾”。
聪明可爱、伶俐乖巧、有情义、通人性。
包弟愈是可爱，愈是聪明，作者的一家人就愈是不忍让它离开。越能突出小狗包弟命运的悲惨，时代的疯狂，人性的变态。
5、第五学习小组汇报：（7分钟）
找出作者悲伤自责的语句，（见课文34页第一自然段）读一读，想一想：作者经历磨难之后仍摆脱不了“煎熬”，你觉得作者是怎样的人？谈谈自己的感悟。（见课后题一中2、3问）
作者是一个善良、坦诚正直，自责自省、勇于解剖自己的人，被称为“20世纪中国的良心”。（不排除有软弱的一面）。巴金老人发自灵魂深处忏悔，是对生命的尊重，是对反省历史的呼告。
做人应该有良知，要善于解剖自己，有敢于说真话的勇气。反省意味着进步，一个人、一个政党、一个民族、一个国家犯了错误，如果不知反省是没有前途的。
6、第六学习小组汇报：你认为作者写这本文讲述了小狗包弟在文革中的悲惨遭遇，从一个侧面反映了那个疯狂的时代的惨无人道的现实，表达了作者对文革的反思与批判，对自己胆怯虚伪明哲保身的反省，对小狗的悲怜、歉疚和忏悔之情。
四、总结：（2分钟）
在文革结束后的一段时间里，几乎没有人为他们的所作所为承担责任，而巴金作为一个受害者却站出来忏悔，这是需要勇气和力量的，他的这种忏悔在社会上引起了强烈的反响，引起了人们对于“文革”的思索，此文有唤醒社会公正、社会公德、人的善良天性的作用。我们要学习作者严于解剖自己的勇气，培养忏悔意识，铸造坦诚真实的高尚人格。
五、课堂作业。（8分钟）
1、老师引导：著名作家冯冀才说：“忏悔可以使人摆脱魔鬼”虽然我们没有犯下希特勒和东条英机那样的罪恶，也没有文革时期红卫兵的狂热，但年少轻狂的我们在成长的过程中，肯定伤害过别人，我们可以不是不犯错的圣人，但绝不能做不敢承认过错的小人，我们可以不是人见人爱的天使，但绝不能做众人唾弃的恶魔，我们应该有忏悔意识，正视和反思我们的“罪过”。
或许在我们说出隐藏在心底那的些见不得人的事情的时候，我们羞愧难当、无地自容，但在拷问完我们的灵魂之后，你就会发现我们如释重负，因为我们已经完成了一次灵魂的洗礼和人格的升华。希望生活中的我们“一日三省吾身”。
2、学生反省：我们曾经伤害过父母、亲友或同学、老师等，下面请同学们以坦诚的心在纸上写下自己的忏悔，当众亮出答案，我相信大家有这个勇气。
六、课堂作业：完成《金榜》p50第一大题，抽签汇报。
注意：先计算朗读一遍的时间，如果时间不够，可删去齐读课文和第1题。
朱琳
【篇四】师说优秀公开课教案《师说》创新公开课教学设计三维目标：
【知识与能力】
1、 了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2、 指导学生通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式
3、 了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法
【过程与方法】
1、 通过阅读和翻译课文，积累文言知识
2、 教师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。
3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文
【情感态度与价值观】
点燃学生继承中华民族传统美德的热情，古为今用，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气
教学重点：
1、 学习课文第二段，学习并掌握本文正反对比论证的方法。
2、背诵全文，积累文言词语
教学难点：
正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义
教学设想：
1、 教学思想：以教师为主导，学生为主体，采用教师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。
2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析讨论法、点拨启发法、、拓展延伸法。要以启发诱导学生思考为主，适当的加以点拨总结，引导学生深入课文，认真思考，质疑问难，把握文章的思想内容。
教学工具：
多媒体课件（视频、图片、文字）
课时安排：
一课时
教学过程：
一、检查预习：
【多媒体展示】
通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习情况。
（出示内容见教案后附件部分）
二、情境导入
教师由视频《程门立雪》的成语故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋习。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
【出示课题】
三、作者简介、解题
1、作者简介
【多媒体展示】
三个关键词：唐宋八大家古文运动韩潮苏海
【点拨】
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。
① 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大肯定。
② “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
③ “韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气势磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格——气势磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（《上欧阳内翰第一书》）
2、解题
“说”是一种议论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》等等都属这类文体。
四、文本内容研习探究
1、朗诵点拨
（1）学生齐读课文一遍
（2）教师简要点拨朗读时的注意事项
注意读准字音，适当停顿；注意课文第二段的语气重音变化，要读出韩愈文章气势磅礴，感情充沛的特点，读准作者蕴含的感情。
2、共同研习课文内容
（1）设疑讨论交流，了解课文内容
（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深入了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）
【多媒体展示问题】
【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？
（学生讨论交流，教师明确）
【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。”
从课文的最后一段可以得出答案，韩愈的这篇《师说》是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。
【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作——《师说》？
【明确】可以总结为三个原因：
① 李蟠好古文，六艺经传皆通习之
② 他不拘于时，学于余
③ 能行古道
【教师点拨】
以上三个方面都是原因，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人也许不多，但一定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应该是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的原因是不拘于时和能行古道。
【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？
（引导学生学习课文第一、三两段，相互讨论完成答案，教师总结明确）
【明确】古人从师之道——古之学者必有师且无常师
【点拨分析】
课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的知识渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。
【问题四】古人如此的注重从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）
【明确】择师的原则：
① 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也
② 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
【点拨分析】
韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分高低贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不一定要比学生强，学生也不一定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，详细地展现了择师的原则。
【延伸小结】
以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许许多多的成功者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，相信这对于我们每个人都会有所启发的。
【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要原因还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？
（引导学生自读课文第二段，讨论明确）
【明确】
①社会风气——师道之不传也久矣、耻学于师
②作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下： 对象 从师的态度 结果 观点
1 “今众人” “耻学于师” “愚益愚”
通过正反对比，论证了从师学习的重要性。
“古圣人” “从师而问” “圣益圣”
2 于其子 择师而教之 小学
于其身 耻师 大遗
3 巫医乐师百工之人 不耻相师
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
士大夫之族 曰师曰弟子„„群聚而笑之
【点拨分析】
作者在课文的第二段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大量
强烈语气的句子，来表明了自己的对“耻学于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”“呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”等，朗读时注意语气。
（2）引导学生体味收获,教师小结课文内容
全文通过对师的讨论，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位伟大文豪非凡的斗争勇气和正直的品行所倾倒。
五、思绪拓展
【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？
【点拨】这个问题可以从韩愈《师说》一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以展开思维，拓展想象空间。
【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人：
① 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提醒他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严重。再读文章最后一段文字，我想我们就不难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最后一段） ② 1200多年过去了，今天我们身边还有很多人在重复着唐人同样的错误，社会上不尊重教师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路„„，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今天的我们的呢？ 正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华名族的美德在我们身上发出更耀眼的光芒。
六、作业布置
1、 背诵全文
2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今天仍有什么借鉴作用。
【附录】
●解释下列加点的字的意思
古之学者必有师（）所以传道受业解惑也（）无贵无贱（）
今之众人（）师道之不传也矣（）是故圣益圣，愚益愚（）（）
则耻师焉（）或师焉，或不焉（）小学而大遗（）
士大夫之族（）吾从而师之（）是故弟子不必不如师（）
六艺经传皆通习之（）作《师说》以贻之（）
●解释下列多义词的义项
（1）师：①古之学者必有师（）③或师焉，或不焉（）
②吾师道也（）④吾从而师之（）
⑤巫医乐师百工之人（）⑥十年春，齐师伐我（）
（2）之：①择师而教之（）③古之学者（）
②巫医乐师百工之人（）④师道之不复，可知矣（）
⑤句读之不知（）⑥蚓无爪牙之利（）
⑦黄鹤楼送孟浩然之广陵（）
（3）其：①生乎吾前，其闻道也固先乎吾（）
②夫庸知其年之先后生于吾乎（）
③其为惑也，终不解矣（）
④圣人之所以为圣„„其皆出于此乎（） ⑤今其智乃反不能及，其可怪也欤（）（）
（4）于：①于其身也，则耻师焉（） ②师不必贤于弟子（）
③不拘于时，学于余（）（）
④青取之于蓝，而青于蓝（）（）
【篇五】师说优秀公开课教案《师说》公开课教学设计及反思《师说》教学设计及反思
《师说》教学设计及反思老藤新园
《师说》教学设计及反思
网络
师 说
教学目标
知识目标
1.掌握传、师、从等多义实词的意义和用法；积累也、则、于、乎、所以等虚词的意义和用法。
2.正确认识文中有关尊师与重道的观点．
3.认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理．
能力目标
培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力．
德育目标
1.培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气．
2.培养学生尊敬师长。虚心求教的美德．
1.学习第二段，掌握对比说理的方法．
2．准确把握师者，所以传道受业解惑也。中师与道的实际内涵．
3．背诵课文．
教学难点
从传道的高度去认识韩愈反对流俗见解的巨大勇气和斗争精神．
教学方法
1点拔法(对学生通过自读，自解、自悟等方式解读课文时留下的问题进行启发和点拔)
2．激疑，讨论法(教师对文章内容进行激疑，开启学生思维，然后学生充分讨论后明确。 (如对文章思路的疏理，及师道问题的理解)
，
3．探究阅读法(如对本文中心论点的探究)
多媒体投影，录音机和课文朗诵带．
课时安排
2课时
第一课时
[教学要点]
指导学生反复诵读，疏通文中字词句，整体把握文章思路．
[教学过程]
一、导语设计
出示投影：
由魏骨氏以下，人益不事师．今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人．独韩愈奋不顾流
俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》因抗颜而为师．世界怪聚骂，指日索引，而增与为言辞．愈以是得狂名．居长安，炊不暇熟，又擘擘而东，如是者数矣． (节选自柳宗元的《答韦中立论师道书》)
(学生看过投影后，教师导入)同学们，当今社会尊师重教蔚然成风．然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学．他们无论学业如何，都
有官可做．因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下．在这种情况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判耻学于师的陋习．现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神．
二、解题
1.文体简介
说，是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》；有的偏重说理，如《师说》。
2。韩愈及古文运动简介
韩愈(768～824)，字退之，河阳(现在河南盂县)人，祖籍河北昌黎，世称韩昌黎。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州(现在广东潮州)刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代古文运动的倡导者。宋代苏轼称他文起八代之衰，明人列他为唐宋八大家之首。他的作品被后人编为《昌黎先生集》。
古文运动是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物， 要阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些言之有物的古文也要师其意而不师其词言贵创新、词必己出。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。
三、放课文录音或教师范读
四、学生集体朗读课文，纠正字词的错误读音
出示投影：
选出下列加点词语读音正确的项………………………………………………( )
A 襄(xiang) 句读(d6u)
&苌(zh6ng)弘 聃(dan)
C贻(yi) 谀(yu)
D．蟠(pan) 六艺经传(zhuan)
答案：C
五、指定四名学生朗读课文(一人一段)，注意读准停顿
如：惑／而不从师
其闻道也／固先乎吾
夫／庸知／其年之先后／生于吾乎?
吾从／而师之
点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致(一般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿)，与词语结构一致，与表意的需要一致。
六、学生默读课文，结合注释，疏通词句
1。出示投影：
下列加点词语解释正确的一项是…………………………………………( )
孰能无惑(谁：疑惑) 吾从而师之(以……为师)
授之书而习其句读(句子的读法) 圣益圣，愚益愚(更加、越发)
官盛则近谀(奉承) 圣人无常师(常有)
巫医乐师百工之人，不耻相师(辅助) 作《师说》以贻之(赠送)
久 B． C D．
答案：B(句读，古人指文辞休止和停顿处；常，固定的；相，互相)
2．出示投影：
辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。
传 1 师道之不传也久矣 师 1 道之所存，师之所存也
2 六艺经传皆通习之 2 于其身也，则耻师焉
从 1 惑而不从师
2 见渔人，乃大惊，问所从来答案：传：动词，流传；名词，解释经书的著作。师：名词，老师；动词，从师。从：
动词，跟随；介词，自。
3．出示投影：
(1)下列句中乃字的义项与例句相同的一项是……………………………………( ) 例句：今其智乃反不能及
A．当立者乃公子扶苏 B．必以长安君为质，兵乃出
C乃自强步，日三四里 D．乃不知有汉，无论魏晋
(2)下列加点虚词的用法与例句相同的一项是………………………………………( 例句：于其身也，则耻师焉
A夫庸知其年之先后生于吾乎 B．其皆出于此乎
C夫民，虑之于心而宣之于口 D．而不及今令有功于国
答案：(1)D(A中的意为是；B中的意为才，副词；C中的意为只是；D中的意为竟、竟然)
(2)D(D中于意为对；A中的意为在，介词；B中的意为从，介词；C中的意为在) ：
4．出示投影：
下列句子中加点的词语，用法是否与现代汉语相同，试加以辨析。
(1)古之学者必有师 (2)吾从而师之 ．
(3)非吾所谓传其道解其惑者也 (4)彼与彼年相若也，道相似也
(5)闻道有先后，术业有专攻 (6)是故弟子不必不如师
(7)师不必贤于弟子
点拨：(1)古今用法不同。学者在这里是指求学的人；在现代汉语中，则指在学术上有一定成就的人。
(2)古今用法不同。从而在这里是两个词，即动词从和连词而；在现代汉语中，合成了一个连词，表示目的和结果。
(3)(4)(5)(6)古今用法相同，意思分别为所说的；一样，差不多；先和后；赶不上。!
(7)古今用法有别。不必在这里是不一定的意思；在现代汉语中，合成了一个副词，表示不需要的意思。
七、整体把握，理清文章思路 ：
明确：第一段，提出全文的中心论点；第二段，批判士大夫之族的耻学于师；第三段，援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系；第四段，说明写作缘起。
八、布置作业
1．反复朗读课文，疏通内容层次。
2．试背诵全文。
第二课时
[教学要点]
理清文章思路，引导学生根据内容层次背诵全文。
[教学过程]师说优秀公开课教案
一、导入
上节课我们已在反复诵读的基础上，掌握了文中字词句的含义。今天，我们一起来研习
课
文思路，在此基础上，当堂背诵全文，希望同学们一定要集中注意力。
二、检查朗读或试背情况
三、研习课文
1．研习第1段
(1)教师范背第1段。
(2)提问；本段可分为几层?概括每层大意。学生思考后，明确：本段可分三层：前两句为一层，总说教师的职责；三、四两句承解惑，谈从师的必要性；最后三句承传道，谈择师的标准，即以道为师。
(3)提问：本段运用了什么论证方法，有什么作用?
明确：本段运用了下定义、作结论的方法来说理。文章一开头就断言古之学者必有师，并下定义说：师者，所以传道受业解惑也。接着从这个定义出发，由解惑说到从师。经过一番推论，又得出道之所存，师之所存的结论。这其间层层衔接，环环相扣，一气贯通，具有强大的说服力。
板书：老师的作用、从师的必要、择师的标准。然后下定义作结论
2.重点研习第2段
(1)指定一名学生朗读课文
(2)提问：本段内容可分几层，运用了什么论证方法？
学生思考后，明确：本段查分三层，即三组对比，批判士大夫之族的耻学于师的流俗。先以古之圣人和今之众人进行对比，得出了圣益圣，愚益愚的结论，再以择师教子和自身耻师焉作对比，得出了小学而大遗的结论；最后将巫医乐师百工之人和士大夫之族的学习态度进行对比，揭示了尊卑贵贱和智力高下成反比的奇怪现象，发人深思。
(3)学生默读课文，画出议论或抒情的句子，想一想，借以抒发了怎样的情感? 点拨：如下列两句：嗟乎!师道之不传也久矣!呜呼!师道之不复，可知矣。句重点
在感叹从前，表遗憾之意。句重点在悲叹现在，抒发一种无可奈何的情感，比句递进了一层，给人大势已去无法挽回之感。
再如下列三句：其皆出于此乎?惑矣和吾未见其明也。其可怪也欤!本段的三组对比，每组对比都把着眼点放在后面的对象上，针对这些现象，都给予不同的评价。
句是对圣益圣，愚益愚做出的评价、推测，质疑的语气中含着十足的肯定成分。句是对于其身也，则耻师焉小学而大遗现象的评价。矣也表示肯定语气，明确责备认识的错误和做法的不明智。句用强烈的感叹语气，对士大夫之族的错误行为作了猛烈的讽刺，表达了对士大夫之族的强烈不满。
古之圣人——今之众人
板书：对其子——对自身
巫医乐师百工之人——士大夫之族
3．具体研习第3段
提问：引述孔子的言行，阐述了什么观点?做出了什么论断?
明确：引述孔子的言行，阐述了师道、师生关系，做出了弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻的论断。这个论断，既是对前面有关从师学习态度的申述，也是师生关系、师道关系的新概括。该思想表现了一种动态观，用相对的、发展的眼光看待师生关系，将老师和学生之间那条人为的固定的界限取消了，并对自古以来师道尊严的传统提出了挑战。
板书：师生关系、师道关系。事例论证、引用论证
4．具体研习第4段 ．
(1)提问：韩愈为何要给李蟠写这篇文章?原因有几条?
明确：概括地讲，原因只是余嘉其能行古道，具体分析，应包含两个方面：一是好古文，文艺经传皆通习之，一是不拘于时，学于余。
(2)提问：为什么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写这篇文章?结合背景与原文去分析。
学生思考后，明确：先说不拘于时。唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭，贵族子弟无论学业如何都可做官，因此都耻学于师。而李蟠能不受时俗限制，不管对方身份如何，甘愿从师学习，这正是在首段提出的师道主张的体现，也正是赞许的不管年之先后无贵无贱的师道精神。再说好古文。这里的古文跟韩愈倡导的古文运动中的古文内涵是一致的，指的是先秦两汉的文章，也就是儒家的经典著作。李蟠六艺经传皆通习之，其实就是在传承儒道，弘扬儒家思想，当然就更值得称赞了。由此看来，李蟠是韩愈古文运动思想的忠实实践者，所以韩愈才作《师说》以遗之。
5．由以上分析，谈谈师者，所以传道受业解惑也中师道的实际内涵及关系。
学生思考讨论后，明确：文中的师不是一般意义上的老师，不是授之书而习其句读者的彼童子之师，而应是传道受业解惑的人。这里的道从后文看，应是六艺经传即儒家思想。由此可知师是掌握道的人，道之所存，师之所存也。
6．根据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文。
四、探究阅读
探究课题：如何认识《师说》的中心论点。
学生讨论后自由发言，然后教师可出示投影，提供参考例子。
1．文章有一个中心论点(节选)(黄德焘)
《师说》由李蟠不拘于时，学于余(第四节)而提出一个要不要从师的问题。的基本看法和主张是：要从师，要大力提倡从师。这，就是文章的中心论点；只是没有直书，没有加以概括，而是派生出两个分论点，在第一节一并提出：一个是回答为什么要从师的古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑?惑而不从师，其为惑也，终不解矣。一个是回答怎样从师的无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。接着在第二节、第三节加以分析，给以解决的办法。分析论证为什么要从师和怎样从师，目的只有一个： 要从师，要大力提倡从师!从第一节古之学者必有师，到第二节师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!到第三节师道之不复可知矣!到第四节余嘉其能行古道(古人从师之道)，仅仅从这些，我们也不难看出，要从师要大力提倡从师真是一篇之中三致志焉！它贯穿全文的始终，是全文的一个纲，是文章的中心论点。而第二节仅仅论述为什么要从师，第三节仅仅论述怎样从师，第四节是交待写作缘由，可见古之学者必有师与无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存这两个论点都没有贯穿全文始终，都不是全文的纲，都不是文章的中心论点。所以，《师说》只有一个中心论点。
2．可以把分论点综合起来(节选)(吕其憨)
(师说)一文提出了两个分论点，即古之学者必有师和圣人无常师。全文可分两部分，1～3段为第一部分，第4段为第二部分。1—3段又可分两小层，1～2段为一层，第3段为一层，分别提出并论证了一个分论点。
那么《师说》有没有中心论点呢?
《师说》提出的若干观点，它们之间不存在论点与论据的关系，也不能从中选出一个主要的作中心论点。然而我们却可以把两个分论点加以综合，总结出其中心论点，即：本文阐明了一切学者必须有师并相师的从师之道。一篇文章的若干分论点相加，共同组成全文的中心论点，是议论文中分论点与中心论点相互关系之一种，这种情况所在多有。例如，茅盾《谈的人物和结构》一文，阐述了两个分论点，即《水浒》的人物描写值得学习，《水浒》的结
【篇六】师说优秀公开课教案《师说》优质课教学设计《师说》教学设计
【教学内容】《师说》
【课型】新授课
【教学目标】
1. 知识与技能：
①指导学生通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用、古今异义、文言句式等；
②了解本文的议论结构，学习借鉴正反对比的论证方法；
2. 过程与方法：
教师指导，学生通过自主合作探究，掌握本文的文言知识点，并学会本文学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法； 3. 情感与价值观：
正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
【教学重点】
1．指导学生积累重要的文言知识点；
2．了解本文的议论结构，学会本文正反对比的论证方法。
【教学难点】理解本文的时代意义和现实意义，进一步提高学习的自觉性和积极性。
【教学方法】讲授法、讨论法、交流法
【教学工具】多媒体课件
【教学课时】两课时
【教学过程】 【第一课时】教学重点：指导学生疏通文意，掌握积累重要的文言知识点
课前布置预习：
让学生提前疏通文意并分类归纳文章的文言知识点，有不明白的地方标注在
课本上。
一．导入：
俗话说：一日为师，终生为父。从这句话我们能看出古人对老师的尊重，现
代社会，人们把老师比作辛勤的园丁，把教师职业比作太阳底下最光辉的事业。从这里，我们也能看出大家对老师的尊重。然而，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟无论学业如何，都有官可做。所以，他们以从师学习为耻，社会尊师重道的风气日下。在这种情况下，韩愈站了出来，批驳这样的形象，著
《师说》大力宣扬从师学习的正确性和必要性。柳宗元《答韦中立论师道书》对此有很好的记录：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”
道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。奠定了唐宋实用散文的基础。由于韩愈对古文的倡导，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。
三．关于“说”
“说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以
夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
四．在老师带领下通读全文，正音：
句读dòu 或不焉fǒu 经传zhuàn 郯 tán
苌弘cháng 聃dān 蟠pán 谀yú 贻yí
五．学生展示自己归纳的文言知识点，列出自己不明白的地方小组讨论交流，
并翻译下列重点句子，注意要“直译”：
1．师者，所以传道受业解惑也
2．是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎
3．句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也
4．巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
（10分钟后老师观察学生交流的结果，看是否还有疑难字词未得到解答，进一步归纳文章的文言知识点，检查学生对重点句子的翻译情况）
1．梳理文章的文言知识点：
①通假字
所以传道受业解惑也 “受”通“授”
或师焉，或不焉 “不”通“否”师说优秀公开课教案
② 古今异义：
学者：古：泛指求学的人。
今：指有专门学问的人。
所以：古：“所”与介词“以”结合，译为：用 来……（人、办法、工具、依据
等）；……的原因（或缘由）。
今：表因果关系的连词。
小学：古：①小的方面要学习；②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
今：对儿童、少年实施初等教育的学校。
众人：古：一般人、普通人。今：许多的人。
③实词（一词多义）
④虚词：
郯子之徒：代词，这（之族、之属、之谋、之伦）
古之学者：助词，的 句读之不知：助词，宾语前置的标志（何陋之有）
师道之不复可知矣：放在主谓之间，取消句子独立性
（这里也只讲解“之”，“其”、“乎”、“于”也布置为课后作业）
⑤词类活用：圣，师，耻„„
⑥文言句式：
判断句：师者，所以传道受业解惑也
状语后置句：师不必贤于弟子
宾语前置句：句读之不知
被动句：不拘于时
（每一类句式只举一个例子，其他的要求学生课下完成）
些人了，难道值得奇怪吗！
六．小结本课时：
本节课的重点是疏通并归纳了文章重点的文言知识点，其中“师”和“之”的用法是重中之重，请在理解的基础上认真记忆、积累。
七．布置作业：
1．找出文中以下字的意义和用法：传、于、其、乎；
2.文章是一篇古代的议论文，那么它的中心论点是什么？作者又是如何展开论述的呢？
附板书设计：
师说
韩愈（唐文学家；古文运动；唐宋八大家之首）
1. 通假字：受（授），不（否）
2. 实词：师
3. 虚词：之
4. 古今异义：学者，所以，小学，众人 师说
5. 词类活用：圣，师，耻
6. 文言句式：判断句：„„者，„„也 文言知识点 状语后置句：师不必贤于弟子
宾语前置句：句读之不知，惑之不解
被动句：不拘于时
【教学过程】【第二课时】
一．复习上节课重点字词，背诵第一段
二．总体把握：齐读课文，思考：韩愈对从师持什么态度？当时人是什么态度？找出文中词句。
三．研读第一段：
1.哪句可以看作是本文的中心论点？
古之学者必有师。
为什么要从师？人非生而知之者
选择老师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少；道之所存，师之所存也。
2.总结本段师说优秀公开课教案
总说老师的职责、从师学习的必要性、重要性，指出择师的原则，推出“无贵无贱，道之所存，师之所存”的结论。
四.研读第二段：
1.思考：本段的论点是什么？
第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ “师道”的“道”指风尚；
第二层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。
先以“今之众人”与“古之圣人”作对比：作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的结果。
再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：作者在这组自身矛盾的对比中，对不从师的表现加以评论，并给予直接的否定。
最后以“巫医乐师百工之人”与“士大夫”作对比：作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的强烈感慨。
本段运用正反对比论证方法。
2.教师总结：本段是韩愈在批判当时以从事学习为耻的风气。
五.研读第三、四段：
1.第三段：以孔子为例，进一步论证从师的重要性
2.第四段：说明了写作的缘由，紧扣中心。作者赞扬李的“不拘于时”、“行古道”，也是对士大夫的有力批评。既针砭了时弊，又通过李来倡导了从师。因此结尾虽然简单，但有力地照应了开头，围绕了中心。
六.难点探究：
1.试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。
明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”——把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。
关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”——否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族 ”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。
关于择师原则：“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。
2.阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！„„其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：
（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？师说优秀公开课教案
（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？
（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？
明确：（1）本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。
（2）几个对比之间有纵比、本身自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣1欲人之无惑也难矣1”三个对比的顺序与之相应。
（3）语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？” 这是疑问语调：“„„小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“„„今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。
七、本文主要的论证方法：对比论证
本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。
【篇七】师说优秀公开课教案必修三《师说》优秀公开课教案《师说》语文教案设计
《师说》教案 王珍彩 第 1 页 共 10 页
《师说》教案 王珍彩 第 2 页 共 10 页
氏》：‚生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次之；困而不学，民斯为下矣。‛
者，孰能无惑？惑有惑而如
．．
果一说却
不从师其终不解矣。生乎从师，跟从老师学习。，他一说那些为成为惑也其为惑也：他所存在的疑惑。，．．吾前生乎吾前：即生乎吾前者。乎：相当于‚于‛，与下文‚先乎吾‛的‚乎‛相同。，其闻闻：听见，引申为知道，懂得。道也固．．先乎吾，吾从跟从而生乎吾后，其而且师师，意动用法，以……为师。之从而师之：跟从（他），拜他为老师。；．．闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师师，用做动词。道也吾师道也：我（是向他）学习道理。，夫发语
词，
庸庸，难道。知知，了解、知道。其年之之，取独。先后生于吾乎夫庸知其年之先后生于吾乎：哪里去考虑他的年龄比
？是故是故：因此，所以。无无：无论、不分。贵无贱，无长无少，道之所存师之所的
我大还是小呢？
地方
存也道之所存，师之所存也：意思说哪里有道存在，哪里就有我的老师存在。。
1.指名翻译此段，教师点拨疑难。古代求学的人一定有老师。老师，是（可以）依靠来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，就最终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）把他当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
1．通假字：受－授古今异义学者：古－求学的人；今－在学问上有较高造诣的人。无：古－无论；今－没有。众人：古－普通人；今－很多人。一词多义之：① 古之学者必有师② 人非生而知之者③ 吾从而师之④ 道之所存，师之所存也⑤ 师道之不传也久矣所以：① 师者，所以传道授业解惑也② 道之所存，师之所存也乎：① 生乎吾前，其闻道也固先乎吾② 夫庸知其年之先后生于吾乎③ 嗟乎，师道之不传也久矣④ 其皆出于此乎也：① 师者，所以传道授业解惑也② 吾师道也③ 其为惑也终不解矣
3.自读文本，思考下列问题，并讨论回答。
1找出本段的论点。与全文有何关系？为何论点前加‚古之‛？此文起笔，托古言事，直接明了的提○
出文章的中心论点：“学者必有师”，“古之”二字，既说明古人重视师道，又针对现实，借古讽今。“必有”二字，语气极为肯定。
2从师有何必要？（2-4句）从哪方面论证论点？从正反两面申述中心论点，说明从师的重要。第二○
层：正面概论教师的职能作用；第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性；
3 ○
45-7句与论点有何关系？解决问题，怎样从师并如何择师也提出独到见解：从师的择师的标准、原○
则。第四层：正面提出择师标准；第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无践，无长无少，道之
《师说》教案 王珍彩 第 3 页 共 10 页
所存，师之所存。
5作者怎样从理论上对中心论点作初步论证的？是怎样论述的？顶针、反问“无贵无贱，无长无少，○
道之所存，师之所存。”最后紧扣“传道”二字，阐明道之有无是择师的唯一标准。这一观点一反时俗，将贵贱长少排出标准之外，直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想，并为下文针砭时弊张本。第一层：提出中心论点；文章先从历史事实‚古之学者必有师‛、老师能‚传道受业解惑‛、‚人非生而知之者，孰能无惑‛三个方面证明了从师学习的必要性和重要性。对于老师的年长年少，作者认为‚无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也‛，明确了择师的标准。 3.朗读课文，指导背诵。
嗟乎！师道师道：从师的传统、风尚。即上文所说的‚古之学者必有师‛。之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人出人：超出于众人之上。也远矣，犹且犹且：尚且。从师而问焉代词之；今之众人众人：普通人，一般人。，其下下：不如，名作动。圣人也亦远矣，而耻耻，以……为耻学于师耻学
于师：以向老师学习为耻。
。是故圣益圣，愚益益，更加、越发。愚是故圣益圣，愚益愚：因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎?爱其子，择师而教之；于其身身，自身、自己。于其身：对于他自己。也，则却耻师焉，惑矣惑矣：（真是）糊涂啊！。彼童子之师
彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
，授之之，指童子。书而习习，使……学习。其其，指书。句读句读，也叫句逗，
古人指文辞休止和停顿处。文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗）。古代书籍上没有标点，老师教学童读书时要进行句读（逗）的教学。
授之书而习其句读（dòu）：教给他书，（帮助他）学习其中的文句。
者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读
之之，提宾标志。不知句读之不知：不知断句风逗。与下文‚惑之不解‛结构相同。，惑之不解，或师焉，或不不，
通‚否‛。
焉或师焉，或不焉：有的（指‚句读之不知‛这样的小事）从师，有的（指‚惑之不解‛这样的大事）不从师。，小学而大
遗遗，丢弃，放弃。小学而大遗：学了小的（指‚句读之不知‛）却丢了大的（指‚惑之不解‛）。，吾未见其明也。巫医巫
医：古时巫、医不分，指以看病和降神祈祷为职业的人。
乐师百工百工：各种手艺。之人，不耻相师相师：拜别人为师。。
士大夫之族族：类。，曰师曰弟子云者曰师曰弟子云者：说起老师、弟子的时候。，则群聚而笑之。问之，则曰：‚彼与彼年相若年相若：年岁相近。也，道相似也，位卑则足足，可，够得上。羞，官盛盛，高大。则近谀谀，谄媚。位卑则足羞，官盛则近谀：以地位低的人为师就感到羞耻，以高官为师就近乎谄媚。。‛呜呼！师道之不复复：恢复。可知矣。巫医乐师百工之人，君子君子：即上文的‚士大夫之族‛。
《师说》教案 王珍彩 第 4 页 共 10 页