篇一:《[2012暑期征文]追梦人——读《司马迁》有感》
[2012暑期征文]追梦人——读《司马迁》有感
他长须飘飘屹立在人类文明的最高点，透过千年历史尘埃，深情地凝望华夏大地，看着她的荣辱兴衰，注视着滚滚东去的黄河，时而皱眉，时而微笑„„他就是司马迁。
司马迁从小聪明好学，师承西汉两大文学大师—孔安国和董仲舒。司马迁胸怀大志，意气风发，少年时代游遍祖国万里河山，了解各地风土人情，开拓眼界，拓展胸襟。
公元前119年，年仅27岁的司马迁入朝担任郎中；公元前108年，38岁的司马迁继任父亲太史令一职。有人说，在那无权无钱不可当官的朝代，家世平平却能得到恩师的帮助而顺利步入仕途的司马迁是幸运的，但又有谁知，那外表金碧辉煌却充满腐败之气的朝堂，只是过早地让司马迁尝到了官场的险恶、世态的炎凉。面对“李陵之祸”，大臣们一昧地顺着汉武帝，阿谀奉承，唯有司马迁站了出来：“陛下，李陵仅以五千弓箭手剿灭了匈奴几万人，功不可没。虽暂降于匈奴，但也是出于无奈，李将军是忠于大汉的啊!”汉武帝气得“啪”从龙椅上站起：“大胆，你身为朝廷命官，竟为一个叛贼狡辩。如此忠奸不分的人，朕留你何用！来呀，把他给朕拉下去！”没想到，这几句公道话，到了汉武帝口中竟成了“为叛贼狡辩之言”。
司马迁怔住了，几句肺腑之言竟会惹得汉武帝勃然大怒，汉武帝昔日在他心中“雄才大略”的形象轰然倒去，被“专横残暴”等代名词给挤了下去。以前的他也曾对这位“最有作为”的汉武帝存有幻想，他拼命地工作，想博取他的欢心，为天下百姓干一番大事业。他的幻想太单纯了，单纯的竟有些可悲。而今，汉武帝的行为残酷地粉碎了司马迁的天真。或许他的天真在一开始就是错的。自己竟为了这个天真到可笑的幻想拼搏了大半生。从此他不再抱有任何幻想，也不再幽怨，他幡然醒悟：自古以来傲岸不屈的文人与专横残暴的帝王就是冰与火，玉和泥。在统治者眼里，文人只不过是帝王一颗维护专制统治的棋子，可有可无；就像他们养的家畜，可杀可废。他仰天大笑，笑自己的天真，更笑汉武帝的专横„„
身在大牢的司马迁心中依旧念念不忘他那“草创未就”的《太史公书》，那是他父亲毕生的梦，是司马迁此生最大的任务。殊不知，他的牢狱之灾还与《太史公书》有着莫大的关系。汉武帝暗中得知司马迁在写史书，便叫人偷偷抄录下来给他过目。开始汉武帝被司马迁生动的文笔所吸引，看得眉开眼笑，但后来对司马迁把他祖辈的事无论好坏都记下来的事十分不满，特别对司马迁写他沉迷于求仙问道的事耿耿于怀。这一纸实事求是的是非功过，早就像一根刺，狠狠地刺激了汉武帝那最敏感的虚荣神经。在他心中，司马迁不过罪有应得。
不知命运是眷顾司马迁，还是故意捉弄他。汉武帝时期边疆连年征战国库资金短缺，所以在汉朝，有个可笑的规矩，犯人有三条路可以走：一、接受死刑；二以五十万赎罪；三、接受腐刑。对于两袖清风的司马迁来说，第二条路
根本是无望的，他将何去何从？是死还是接受腐刑？左右为难的司马迁脑海里不断浮现出当日父亲奄奄一息之时，一遍又一遍地嘱托他要续接上《春秋》之后的历史„„如果选择从容赴死，那么他就不能完成父亲的遗愿，还有什么颜面去见九泉之下的父亲！但要是选择接受腐刑，他的尊严就会像一张落地白纸一样地任人践踏。自古以来，受了腐刑的人就是最下贱的人，众人唾弃，毫无尊严。孔子见了卫灵公跟太监雍渠同坐一辆马车，就马上离开卫国回避到陈国；商鞅通过阉人景监会见了秦王，赵良为此感到寒心。司马迁为了完成那“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的伟大事业，他咬咬牙，接受了腐刑，毅然在众人你嘲笑的嘴角挺了过来。他冷笑了一声：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，然后动心忍性„„刘彻，你可以夺取我的生命，你可以摧残我的肉身，但你打不到我的精神，磨灭不了我的意志！文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子镔脚《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》《诗》三百篇；今有司马迁受辱著《太史公书》。是非功过自有后人评说„„”此时的司马迁毅然完成了从御用工具到独立人格的转变。“宠辱不惊，任庭前花开花落；去留无意，看天上云卷云舒”，无欲、无恨、无怨的司马迁在完成《太史公书》之后,默默的离开了。历史总爱留给人们一个又一个遗憾，司马迁这位杰出的史学家和文学家,为后人记下了浩繁的历史篇章,自己却销声匿迹了„„
在这酷热的暑假，我手捧《司马迁》,拨开千年历史尘埃,感受到一股从西汉吹来的清风。凝望着随历史长河滚滚东去的西汉王朝,我心中波涛澎湃.那专横跋扈的汉武帝已被厚厚的历史云烟所遮盖住,唯有司马迁在饱经千年历史沧桑后,依旧器宇轩昂地挺立在苍茫天地间，熠熠生辉！
我曾经不断的在想，司马迁,这个享誉古今千年的人物.留给我们的除了“史家之绝唱,无韵之离骚”的《史记》之外,还留给我们什么，让千百年来的人们对他念念不忘。今天我豁然明白，他留给我们更多的是他对梦想的执着追求和身残志坚的意志带给我们的震撼。在这个竞争激烈的21世纪，多少人怀揣着美好的梦想步入社会，但又有多少梦想别现实残酷的扼杀，在这期间，我们的意志又是否坚定，哪怕是最后的垂死挣扎？或许在追梦的途中有风，有雨，因为这些我们曾陷入迷茫，甚至一蹶不振。穿越体的盛行，让越来越多的年轻人成天幻想着能穿越到过去，凭着一点历史知识就能成为某某名人。殊不知，在这些成功人士的身上都具备着常人所没有的品质，试问，假如人们能穿越到西汉，哪有几个人能成为真正司马迁？穿越只不过是一种逃避现实生活的手段罢了。没有人能随随便便成功。所以豆蔻年华的我们更应该拿出一份自信与坚毅去迎接风雨的洗礼，做一个成功的追梦人。
初三:李晓燕
篇二:《读司马迁之人格与风格有感》
读《司马迁之人格与风格》有感
近日一直在读李长之的《司马迁之人格与风格》，刚开始读时把它当做一种压力，因为一看到《史记》就想起“句读”，但是随着这几天的持续阅读自己似乎在作者的情感世界里看到司马迁的精神、风格与异于常人的情感精神。这些都给笔者很大感触.
在读此篇文章之前笔者对司马迁及《史记》也只有一些比较片面的认识，觉得司马迁是一位伟大的史学家，认为《史记》是一部比较全面的记载从三皇五帝之汉德一步史书。看过的一些有关史记的书也大多是记载，而学过的教科书性质的更是仅限于从单篇文章角度思考或者点点标点。而在读过本书后发现自己认识太过于浅显，本书作者的出发点则是另开蹊径，主要着重点是司马迁的风格与人格，从风格与人格出发思考以及成书的过程，而且作者认真的分析《史记》从史料出发真正做到“论从史出”。不难发现现在的文章多是缺少自己的观点，总给人一种一味的沿袭丝毫没有创新的感觉，李长之的文章就恰恰走出这个弊端，文章生动活泼角度也很新颖，把司马迁从史学家的定位中拓展到史学家、文学家、抒情诗人、思想家、批评家。从本书的文章构成中我们也可以看出作者的思想，作者先从当时的时代着眼，分析司马迁的思想起源，汉文化下夹杂楚文化、齐文化、西域诸文化，子承父业的道家文化夹杂儒家文化。继而引出作者的中心人物的风格与人格。这也许就是作者创新点之所在，因为在汉代尤其是汉武帝时代儒家文化已经达到顶峰，司马迁的作为史官思想也应该是儒家文化。基本上都在追寻三纲五常及序君臣父子之礼，列夫妇长幼之
别的约束中。这些似乎在史记中可以很轻易的看出比如说《高祖本纪》中描述：“六年，高祖五日一朝太公，如家人父子礼。太公家令说太公曰：“天无二日，土无二王。今高祖虽子，人主也；太公虽父，人臣也。柰何令人主拜人臣！如此，则威重不行。”後高祖朝，太公拥篲，迎门卻行。高祖大惊，下扶太公。太公曰：“帝，人主也，柰何以我乱天下法”在这里我们不难看出在汉初“君为臣纲”也远远高于“父为子纲”。但是如果你跟着作者思路仔细研究会发现司马迁文章里更多的是黄老道家文化，无怪乎作者在七章司马迁的精神宝藏之内容中写道：司马迁之根本思想—道家。提到道家，黄老，第一反应就是自然主义、无为。司马迁在写史记时引用了好多《老子》，如《伯夷列传》中的“天道无亲，常与善人”；《管晏列传》中“知与之为取，政之实也”《酷吏列传》“上德不德，是以有德，下德不失德，是以无德”等等，关于无为观点也可以在史记中看出，如司马迁在《货殖列传》中说：“故物贱之徵贵，贵之徵贱，各劝其业，乐其事，若水之趋下，日夜无休时。不召而自来，不求而自来，不求而民出之，岂非道之所符，而自然之验邪？”司马迁主张在社会上也实行无为。这些例子及多就不一一列举，从这些记载可以看出司马迁的思想里黄老道家思想在影响这他，但是我们也不能说他是一个纯粹的道家黄老学派，因为他同样也尊重甚至是追崇孔子，要不然也不会将孔子写入世家。
再说作者对司马迁的风格与人格定位在浪漫主义，性格本质是情感者。咋看觉得不切实际，浪漫主义？情感者？这与《史记》的写作以
及司马迁史官的职位也不相干，毕竟是在写史实。不过从书中论述司马迁读《孟子》《报燕王书》都会废书而叹。而且笔者也在《史记》卷一百二十四 中的《游侠列传》发现司马迁在写游侠时写道：“自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之”。“余悲世俗不察其意，而猥以硃家、郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之”。一个“恨”一个“悲”包含着司马迁多少同情以及对游侠的怀念。他对游侠的品行也是在推崇的，在游侠文章最后太史公曰：吾视郭解，状貌不及中人，言语不足采者。然天下无贤与不肖，知与不知，皆慕其声，言侠者皆引以为名。谚曰：“人貌荣名，岂有既乎！”於戏，惜哉！
给笔者印象最深的感触莫过于作者在文章里所提的司马迁是一位聪明的批评家。在看此书之前自己在读史记时仅仅局限于每篇文章，从来也没有将文章整体做比较，在看过本书的第八章司马迁的风格之美学上的分析中的对照律，笔者有了一些感触，遂将《高祖本纪》、《项羽本纪》详细阅读了一遍，在对比之下才发现司马迁的思想。在高祖本纪中我们看到的都是高祖的生平，及如何与项羽争夺最后胜利的事情，其中不乏对高祖的赞美让读者感觉高祖似乎没有一丝的错误，但是在读项羽本纪中又可以看到许多高祖的记载高祖父亲及妻子儿女被项羽捉住，项羽威胁高祖：“今不急下，吾烹太公。”但高祖却说：“吾与项羽俱北面受命怀王，曰„约为兄弟‟，吾翁即若翁，必欲烹而翁，则幸分我一桮羹。”在这笔者记不得不说一句在王朝稳定后高祖每日去拜见父亲，为何在此时却不顾父亲死活？高祖的行为可以说是不孝。如果不对比阅读怕是在高祖本纪中无论如何也看不出来吧。
不过笔者在有所感悟同时也觉得这本书艺术色彩比较浓厚主观色彩也较强烈，有些过分渲染且在写司马谈时笔墨较多，有些喧宾夺主的感觉。
篇三:《浅析司马迁的人生经历对其创作》
浅析司马迁的人生经历对其创作《史记》的影响
摘要：司马迁是我国古代著名的史学家和文学家。他的鸿篇巨著《史记》被鲁迅先生誉为“史家之绝唱，无韵之《离骚》”。然而司马迁命运坎坷，遭际悲悯，但他却以坚贞不屈的毅力同命运挑战，最终完成了名垂千古的史学巨著《史记》。本文将试从司马迁的人生经历即其家乡景观与童年生活、家学渊源与转益多师、博览群书与漫游经历，以及从立志不朽到发愤著书等四个方面来浅析司马迁的人生经历对其创作《史记》的影响。 关键词：司马迁 人生经历 《史记》 影响{司马迁的感受}.
［1］
司马迁是西汉著名的史学家和文学家，其《史记》是我国历史学上一个划时代的标志，是一部“通天人之际，通古今之变，成一家之言” 的伟大著作［2］，是司马迁对我国民族文化，特别是历史方面的极其宝贵的贡献，现从司马迁独特的人生经历，分析其对创作《史记》的影响。
一、 家乡景观与童年生活
司马迁，字子长，“迁生龙门” ［3］。 龙门，山名，横跨在黄河两岸，东段在山西河津县北，西段在陕西韩城县北约五十里。黄河穿越龙门，“两岸皆断山绝壁，相对如门，惟神龙可越，故曰龙门”。传说每年暮春总有成千条鲤鱼游聚龙门山下，跳跃龙门，跳上去的就成龙升天，这就是“鱼跃龙门”的传说。这种传说给人们的想象增添了驰骋的翅膀，使龙门成为身上之地，其名悠久，载于《尚
〔4〕书.禹贡》。伟大的史学家和文学家司马迁就诞生在这样一个充满神话色彩的地
〔5〕方。司马迁的童年生活是在家乡度过的，他“耕牧河山之阳”，少年生活常与
农夫牧童为伴，在饱览故乡山河名胜的同时，也有机会听到许多相关的历史传说和故事，乡土文化培育了司马迁的豪迈灵秀之气，牧耕生活也练就了司马迁强健的体魄，正是这样不平凡的家乡景观与童年生活影响了司马迁日后对《史记》的创作。
二、 家学渊源和转益多师
司马迁的父亲司马谈是一位刻苦勤奋的学者，他多方求教，“学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子〔6〕”。司马谈知识广博，他虽为太史令，但对诸子百家学说有深入系统的研究，《太史公自序》收录了他的《论六家要指》一文，文中分析了先秦到汉初六个主要学术流派的得失，精辟深刻。司马谈在学术观点上的兼容并包而又崇尚道家的倾向，对司马迁后来创作《史记》有直接的影响，不仅如此，他还指导司马迁广博地学习百家之学，特别是把儒家放在首位。司马
迁在京师拜了两个儒学大师为老师，一个是今文学大师董仲舒，向他学习《公羊春秋》，接受大一统思想，另一个是古文学大师孔安国，司马迁长期向他学习《古文尚书》。《史记》中多出征引，司马迁在这样的家学和师承熏陶下成长为一个博学的历史学家，是无可厚非的。
三、 博览群书和漫游经历
司马迁在史官家庭中长大，受到良好的文化熏陶，自幼就养成了爱读书的习惯。据《太史公自序》的陈述：“年十岁则诵古文”。古文即先秦所使用，而当时汉代通行的是隶书，读来实属不易，这也为司马迁从小就打下坚实的古文基础。而到了后来，他又担任太史令，他利用工作上的方便翻阅由国家收藏的各种文献资料。从《史记》提供的线索来看，司马迁阅读的范围十分广泛，上至古老的有关三代的典籍，下至西汉盛世司马相如等人的辞赋，他都有涉猎，至于诸子百家的著作，春秋战国到秦汉之际的史料，乃至朝廷的公文档案，都是他的阅读对象。不但如此，司马迁对于上述文献不是浮光掠影式地浏览，而是认真地鉴别真伪，比较异同。比如，对于九州山川的记载，他认为《尚书..禹贡》是可靠的，而对于《山海经》等书则是不可信的。司马迁读过鲁恭王坏孔子宅所发现的古文，认为其中关于孔子弟子的记载基本合乎事实。司马迁还在阅读文献的工程中主动与古人沟通，读其书，识其人，做到知人论世。他不止一次地废书而叹，并且产生了为书的作者立传的冲动。
从小博览群书为司马迁打下了坚实的古文基础，而大量的漫游经历更为司马迁以后创作《史记》提供了丰富的经验素材。司马迁20岁时便有过漫游经历，据《史记》记载：“二十而南游江、淮上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅、湘；北涉汶、泗，讲业齐、鲁之都，观孔子之遗风，乡射邹、峄；厄困鄱、薛、彭城，过梁、楚以归”。司马迁年轻时好奇心很强，喜欢对历史真相追根求源，所以他在游览韩信故里时，听当地人讲：“韩信自幼便有鲲鹏之志”虽家境贫寒，但在他母亲死后，他却把已故母亲安葬在一块又高又宽的旷野上，预示着自己将来封侯拜爵时的发达。于是司马迁亲自考察了韩信母亲的墓地，那里果然地势开阔，旁可置万家，证实了传说的可信。后来，创作《史记》时，他便把这些事记入了《淮阴侯列传》。
从江淮往南，便登上了庐山，司马迁在庐山考察一番后，又到了浙江绍兴县{司马迁的感受}.
南的会稽山。据说大禹曾在此大会天下诸侯计功行赏，因此故而名曰“会稽”，禹大会诸侯不久，便去世了，于是葬在此地。山上有个洞，传说大禹曾经进过此洞，因而叫做禹穴。禹的后代越王勾践，也曾在会稽山卧薪尝胆，励志图兴，终于血洗前仇。司马迁上了会稽山，探了禹穴，访问了当地人民，后来写《史记》的时候采用了这些素材。在漫游过程中，司马迁流露出对传统文化及其深厚的感情。“适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余袛回留之，不能去云”〔7〕。司马迁在齐鲁体会孔子教化的遗风，他甚至对孔子生前用过的衣冠、车书等物件都心生向往与敬仰。这种经历和情感，使他日后创作中，把孔子当做唯一可以印证的权威。
长途的漫游使司马迁直接感受到各地民风习俗的差异，加深了对某些历史记者的理解，置身齐地领略到民性阔达，有大国之风。过薛地所见暴桀子弟，而邹鲁多缙绅之士，两者截然不同。司马迁任职后，曾出使西南，远到昆明。又侍从武帝东达碣石，见到了大海，西至崆峒（今甘肃平凉），搜集黄帝的传说，到过北部边塞，登上了秦时所筑的长城，还参加了武帝带领群臣负薪塞河的活动。司马迁在广阔的地域留下了自己的足迹，大大地拓展了他的视野，为《史记》的写作搜集了很多新鲜的材料，他在游览过程中的中真切体验和亲身感受后来也一并写入书中。
此外，司马迁在漫游和任职期间，有机会接触到各个阶层的人物，从他们那里得到许多历史和知识。周霸向他讲述过关于项羽的传说，公孙秀功向他提起过荆轲刺秦王的具体情节，朱建之子和他评议过陆贾其人，至于卫青不肯招贤荐士的情况，则是苏武之父苏建向他介绍的。除此之外，樊哙之孙樊他广向他谈起过汉初几位开国功臣发迹的故事，贾谊之孙贾嘉和司马有书信来往，冯唐的儿子冯遂和他是至交。另外，司马迁还亲眼见过名将李广、大侠郭解，并和李广之孙李陵同朝为官。这些都进一步丰富了《史记》的材料来源，加深了对某些历史人物的印象和理解，从而使《史记》中的人物形象更加准确，惟妙惟肖，富有生活气息。
司马迁的游历，并不是游山玩水，也不是走马观花的看一遍，而是从祖国各地的自然风光和风土人情、民间传闻中吸取了丰富的精神营养，为将来的创作打下了深厚的文化功底。事实证明《史记》能够名扬千古，至今不朽，绝大部分要
归功于司马迁年轻时踏遍祖国大地的壮游经历。
四、 从立志不朽到发愤著书
司马迁之父司马谈曾任太史令，他把修史作为自己神圣的使命，可惜壮志未酬身先死。最令司马谈抱憾终生的便是未能完成修史一事，于是，他寄希望于儿子司马迁身上，他勉励司马迁完成自己未竟事业。他死前拉着司马迁的手泣不成声，殷切的说道：“余死，汝必为太史。为太史无忘吾所欲论著矣”。司马迁俯首
〔8〕流涕，向父亲表示：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙”。司马迁在与
父亲生死诀别之际接受了修史的嘱托，立志写《史记》。三年后，司马迁继任太史令，太元初年，他在参与制定太初历以后，就开始了《太史公书》即后来称为《史记》的写作。然而，正当“草创未就”时，突然飞来横祸，李陵战败投降匈奴，司马迁为李陵辩护，但其主要用意并不是在为李陵辩护，而是站在历史学家的立场上讲明事实真相，一方面是宽解汉武帝的心，另一方面是希望武帝能公正地对待将士的成败，但这却刺痛了汉武帝的心病，他翻脸认不认，讲司马迁囚禁起来。天汉三年，武帝误听传言，说李陵替匈奴练兵，结果把李陵满门抄斩，司马迁也因此受到牵连，受了腐形，而他平时的亲友却无人肯替他说话，这使他看到了世态炎凉，人情冷暖，更看出了一些专制主义的弊端，他的立场随即发生重大转变。司马迁在受尽酷吏之后，认识到了“以求亲媚于主上”的思想是“大谬不然”的，从而发扬了批判精神，同情人民苦难，揭露专制主义的黑暗。这场灾祸，或许对司马迁个人来说是一场悲剧，但对《史记》的完成却是一个动力，一个新起点，这对于加害于司马迁的人来说是始料未及的。
在司马迁看来受腐刑是他一生中最大的奇耻大辱，“祸莫憯于欲利，悲莫丑
〔9〕于辱先，而垢莫大于宫刑”。司马迁多次想到自杀，但是《史记》还没完成，{司马迁的感受}.
父亲的遗愿还没实现。在生与死的抉择中，经过异常痛苦的思想斗争后，最后决定活下来，并不是因为贪生怕死，而是为了更崇高的人生目标——完成那草创未就的历史巨著。
司马迁用忍受奇耻大辱的巨大代价，换回了可以继续著书立说的宝贵时间和生命。太始元年，汉武帝大赦天下，司马迁重获自由，被委用为中书令。中书令是皇帝的近臣，实则近于宦官，他认为这是一种无法忍受的侮辱，但为了完成《史记》的创作，他还是忍辱负重，怀着悲愤的心情，以自己的血和泪默默地撰写《史{司马迁的感受}.
记》。经过一场生死考验，他的性格更深沉，思想更成熟，眼光更锐利。他将自己的才华、学识以及对社会、历史特别是西汉王朝深刻而透彻的认识，全部都凝于笔端。他的文思如滔滔江水，延绵不绝。个人悲剧未能把他的使命葬送，相反却成了激励他加速创作的催化剂和磨刀石。经过长达七年的忍辱著书，一部长达130卷的史学巨著《史记》终于完成了，司马迁的人生价值实现了，他的痛苦，他的愤懑不平，他的爱憎荣辱，他的思想学说，他的人格操守，他的全部精神，都融入这部体大精深的巨著之中。
《史记》之所以能到今天还传唱不朽，最主要得益于司马迁不平凡的人生经历，他的整个人生经历影响了《史记》的创作，《史记》的字字句句都是司马迁用血和泪写成的。{司马迁的感受}.
参考文献：
[1] 杨波.史记品评.北京：社会科学文献出版社，2011:261.
[2] [9]司马迁.报任安书.江苏：江苏教育出版社，1984:
[3] [5] [6] [8]司马迁.史记.长沙：岳麓出版社，1988:941-955.
[4] 张大可.史记研究.北京：商务出版社，2011:6 .
[7] 司马迁.史记.长沙：岳麓出版社，1988:408-422.
篇四:《司马迁精神感召着我们》
征文：传承史记文
化，知晓韩城故事，
书香司马故里。
司马精神感召着我们
学 校： 金城二中
班 级： 七（一）班
姓 名： 薛忆欣
辅导老师： 冯玉亮
日 期：2015年10月21日
司马精神感召着我们
西汉史学家的《史记》是我国第一部纪传体通史。它不仅是我国纪传史学的奠基之作，同时也是我国传承史记文学的开山鼻祖。司马迁以人物为中心讲述历史的形式，对后世的文学创作产生了极大的影响。
司马迁写《史记》时，历尽艰辛与磨难，一生的精力创作了《史记》。司马迁48岁时，是《太史令》颁布后的第七年，他埋头撰写《史记》的工作进入了高潮，正当“草创未就”之时，突然飞来了横祸，这场灾难使司马迁蒙受了人生奇耻大辱，影响到《史记》的协作。但是，司马迁没有放弃，他开始抒愤寄托，强烈表达他的是非观点和爱恨情感。
司马迁尽管遇到种种困难，但是他始终不放弃，司马迁在生死，荣辱沉痛时，悟出了真正的人生价值，“人固有一死、或重于泰山、或轻于鸿毛”，司马迁受宫刑后，身心受到极大摧残，但是为了著书，他忍辱含垢地活着，司马迁不仅写了一部著名的《史记》，而且还为世人留下了宝贵的精神财富，这种精神值得我们敬仰。
而《史记》呢，对我们的影响是极其深远的，司马迁在《史记》一著中大力弘扬人文精神，为后代作家树立起一面光辉的旗帜。《史记》所渗透的人文精神是有多方面的，主要有：以立德、立功、立言为宗旨。而司马迁历尽艰辛而百折不挠，自
强不息的进取精神，舍生取义，赴汤蹈火的精神值得我们学习。
我们韩城今天的发展，与司马迁有着很大的关系，在韩城这块古老而神奇的土地上，积淀深厚的文化遗存，博大精深的人文内涵是我们伟大的祖先司马迁给的。为了纪念我们伟大的祖先，我们建立了美丽的司马庙。
我们看完了这些，一定很自豪自己是一位华夏儿女，特别自豪自己生在韩城，生在司马故里。同时，我们作为中学生，应该从现在开始，好好学习，不负父母、老师的希望，更要学习像司马迁这样的精神。让司马迁锲而不舍、坚持原则，舍生取义的精神植根于我们心中，伴随我们成长着，相信在司老精神的感召下，在政府的科学规划下，韩城人民一定会众志成城，创建出韩城更加美好的明天！
老师评语：文章从司马迁撰写《史记》入笔，提示了司马迁锲而不舍、忍辱负重、实事求是、舍生取义的精神，继而写了韩城发展与司马迁的关系。最后表明在司马精神的感召下，韩城明天会更美丽的。条理清晰、主旨突出，是篇成功之作。
篇五:《细品我心中的司马迁》
细品我心中的司马迁
一部《史记》无处不奇,《史记》中人无一不奇，《史记》中的事无一不奇，《史记》之文更是无不奇妙。但我觉得，更让我惊奇的是背后的主角——司马迁。
无论是他过人的聪明，丰富的学识，还是坚强的意志，强烈的责任感，都让我神魂颠倒。
在良好的家庭环境下，司马迁博览群书，“十岁则诵古文”,熟读先秦典籍。生于龙门的他,在年幼时期就尽显其上进的心。只身一人翻山越岭去观赏鲤鱼跳龙门，也可见年幼的外表下远大的抱负。
为了开阔眼界，扩充胸怀，司马迁离开了温暖的家，放下母亲的不舍，妻子的挽留。经武关，入江陵，渡洞庭，溯沅湘，上九嶷，东下九江，登会稽，探禹穴。可是他不知疲倦，每到一处，都感慨万千。盘缠不足，却继续撑了一年，孜孜不倦。
因为李陵之事，招来“诬上”的罪名。他在死亡和苟活中徘徊。当这道生死难题摆在司马迁面前时，经过无尽的掂量，他以比选择死更大的勇气毅然选择了生。我不知道他那里来的那股勇气接受那奇耻大辱，宫刑后，已掉的发丝，细腻的声音，瘦弱的身体，都让我感到心痛。若不是心中的那份坚韧，他如何再持有继续活下去的尊严！
“所以隐忍苟活，幽于粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世。”虽如此自述，但我觉得他更是为了扛起身上的那份重任。人的生命不仅仅属于自己。父亲未了的心愿，以及将明主贤君忠臣死义之士的事迹载于史的责任，让他选择了在抛去一
切名利与尊严的环境下，活着。
在这样一种肉体与精神受折磨的状态下，在与不朽基本无缘的状态下，司马迁耗时十年，终于完成了不朽的《史记》。如果没有极其坚韧的毅力、不具备极其伟大的人格力量、没有超人的勇气及无与伦比的才情，是不可想象的。
《史记》中议论纵横，反复质疑，步步紧逼，如海潮之逆涌，排山倒海而来。这是司马迁经历了数十年的坎坷，遭受人世间的奇耻，阅尽人间千年的不平事之后，宣泄的满怀悲慨！
“无韵之离骚”——《史记》具有的深刻的批判力量，我想，是由司马迁付出的巨大的巨大代价换来的。那是他用心血凝聚起来的思想，身为后世阅读此书的我们，又该说多少句感谢?
如果说《史记》气势磅礴，淋漓尽致，倒不如说是司马迁的洒脱。班固评“其文直、事核、不虚美、不隐恶”。我想《史记》正是司马迁心中的那股正气，那种不畏世俗的实录精神的完美体现。
忍辱负重，司马迁坚强的扛起了重任。《史记》一问世，其独特的文风就引起了人们的注意，评说纷纭。扬雄、班固等都称他“善序事理，辨而不华”。韩愈得其雄健，柳宗元取其峻洁，欧阳氏得其逸。文章一百三十篇约五十二万六千多字，记述了从传说中的黄帝至汉武帝太初四年上下三千年的历史。他的文采，他的叙事技巧，让后人佩服的五体投地。
当联系到自身时，愕然发现自己是何其渺小。在我心中，他是蜕变后的蝴蝶，色彩斑然，但其付出的汗水甚至是泪水不容我忽略!不
测命运降临其身，司马迁要在巨大的屈辱中完成其对不朽的追求。巨著尘封了二十年，最终还是成就了他的不朽。或许渺小的我没有机会名垂后世，但一定要有自己的追求！体现出生命的价值。
或许,他是一个悲剧人物，又或许,他的世界可以是某种程度上的喜剧。他有爱他的父母，有为他失去贞洁与生命的妻子，还有乖巧懂事的女儿。虽受奇耻大辱，可毕竟忍辱负重，完成了宏伟巨著。
人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。没有人知道他死于何时，在何地因何而死，但在历史的沙河中，他仍旧是人们淘出的最闪亮的那一颗。
在这个需要英雄同时也创造英雄的时代，司马迁就是一个不折不扣的英雄!我心中的英雄！品司马迁，就会感到有一种力量在鞭策我要不断前进；品司马迁，让我感受着不向命运低头的气势；品司马迁，我明白，只要有斗志，没什么能打败我们。
——读《司马迁全传》后的感悟
篇六:《谈司马迁受宫刑之后的耻辱感和使命感》
谈司马迁受宫刑之后的耻辱感和使命感
内容摘要：司马迁不但为中华名族的发展做出不可磨灭的贡献，同时他的身上也释放着不朽的人格魅力。本文从司马迁受宫刑之后产生强烈耻辱感的原因，耻辱感的体现和伟大的使命感的体现这三方面写出司马迁崇高的人格，突显司马迁伟大的使命感。
关键词：司马迁 耻辱感 使命感 《汉书》
太初元年，司马迁开始撰述《史记》，他见博识广，精力充沛，废寝忘食地工作着。一种巨大的精神力量在鼓舞着他，这是时代的呼唤，这是先人的遗言，自然也是自己义不容辞的历史责任。然而，她是一位有思想有个性的活生生的人，他置身于现实社会错综复杂的人际关系中，不能一次有一次地迎接来自现实的考验，司马迁继承《春秋》之业，彰善贬恶，立史家的一家之言，不可避免地同汉武帝的要求背道而驰。他的人生道路并不平坦，在他努力著书时，“太史公遭李陵之祸，幽于缧世。”①司马迁陷入极度艰难的生与死，荣与辱的抉择之中。司马迁为了完成《史记》，最终在极度耻辱中接受了宫刑。
一、司马迁强烈耻辱感的原因
（一）被迫接受宫刑
宫刑原本是用来惩罚淫刑的，犯淫行罪，卑鄙下流，而为人所不齿。虽然成千上万的宦官以及士大夫受宫刑并非淫行，但他们最耻辱而神秘的一体被割除，形式上与犯淫受宫刑是一样的。《报任安书》列举历代宦官尽管为人主所亲近，但“刑余之人”却为士大夫所不齿。封建时代的士大夫为了保持名节，不要说受宫刑，公堂对簿也受不了，
如李广，萧望之等人的自杀就是例证。一般人受宫刑后，身体惨遭伤害，精神蒙受摧残。在中国传统宗教观念和伦理观念的影响下，宫刑被视为上辱祖先，下绝后代的刑罚，遭受此刑者往往陷入为传统观念和社会舆论所不齿的耻辱境地，也会因此而经受长期的精神痛苦。
天汉三年，四十八岁的司马迁正当“草创未就”之时，突然飞来横祸，司马迁出于爱国情怀和惜才意识为李陵仗义执言被判“诬罔”罪而身陷囹圄，一般情况下可以有两种方法免死。“募死罪入赎钱五十万减死一等”②景帝时颁法令“死罪欲腐者许之” ③司马迁因为“家贫，货不足赂以赎”于是只能在死与宫刑之间选择，最终因为《史记》未完成，名还未立，司马迁选取了以宫刑代死的抉择。
（二）因为受宫刑而担任中书令
司马迁出狱后被用为中书令。“尚书令一人，千石。本注曰：承秦所置，武帝用宦者，更名为中书谒者令。”④中书令本由宦官充任，此职是皇帝身边机要秘书长官，侍从在右，出纳章奏，位卑而权重，被朝野视为“尊宠任职”⑤司马迁因受宫刑而得此官，他认为这是人生极大的耻辱，从身体上来说“大质已亏缺”⑥失去了人的尊严。从心态上来说，与宦官为伍被视为天行之人，而且在传统的孝悌伦理观念中还辱及祖先。司马迁这样的封建士人最重名节出身，对宦官这种家奴是很看不起的。这种职务与其说是尊宠任职，不如说令泪强笑，忍辱供职，司马迁以士大夫的高贵身躯，去屈从担任天子家奴，内心的痛苦与愤怒是无法用语言表达的。
二、强烈的耻辱感的表现
两汉司马迁曾自述了遭受宫刑后的内心痛苦与耻辱“人固有一死，死有重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趋异也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辞令，其次诎体受辱，其次易服受辱，最下腐刑极矣”。“仆以口语遇遭此祸，重为乡党戮笑，污辱先人，亦何面目复上父母之丘墓乎？虽累百世，垢弥甚耳！是以肠一日而九回，居则匆匆若有所之，出者不知所知往。每念斯耻，汉未尝不发背沾衣也”。 ⑦司马迁一气排列了十种耻辱，这都是人世间的极大不幸，而“腐刑极矣”。一个“最”字，还要加一个“极”字，可以说把耻辱写到极点，它使司马迁陷入了欲生不得欲死不能的痛苦境地。
三、伟大使命感的体现
腐刑不仅是残酷地摧残人的生理，也是对人生的精神的极大的摧残，是最大限度地侮辱一个男人的人格。士可杀不可辱，司马迁当然也是不愿意忍受这样的刑罚，世态炎凉人情的冷暖使他心灰意冷，但他有强烈的信念支撑，他有着伟大的使命感，他要秉承父亲的遗瞩，要修一本足可上继孔子《春秋》的史书“网罗天下放矢旧闻，略考其行事，综其终始，稽其成败，兴坏之纪，亦欲以穷人之迹，通古今之变，成一家之言；草创未就，适会此祸，惜其不成，是以就极刑而无愠色” ⑧司马迁重新对人生进行思考“假令仆伏法受诛，若九牛之一毛，与蝼蚁何异！而世又不与能死节者比，特以为智穷罪极，不能自免”。 ⑨太史公曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘美里，演《周易》，孔子厄陈蔡，作《春秋》，屈原放逐，著《离骚》，左丘失明，厥有《国语》，孙子膑脚，而论兵法，不韦迁蜀，世
传《吕览》，韩非囚秦，《说难》《孤愤》，《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也。此人此意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者”。 ⑩这一切给了他活下去的勇气，为了完成著述大业，他毅然选择了宫刑，直面这一最残酷的刑罚，最深的耻辱和最深得耻辱和最大的痛苦。
司马迁被囚狱了四年，在这四里，他虽然遭受极大的耻辱和痛苦，但他并没有放弃写《史记》。司马迁出狱后，为了完成史记，虽然他知道中书令乃“闺阁之臣”，表面上是皇帝近臣，实则于宦官，为士大夫轻贱，但他不能不赴职。司马迁担任中书令后，他的心并不在朝政上，而是完成父亲的遗愿，将父亲已经着手整理的历史旧闻论述无遗。他的主要活动不是尽中书令之职而是以个人的力量私修上起黄帝下至本朝的历史。最终完成了《史记》的写作，为后世留下了一部“穷天人之际，通古今之变，成一家之言”（11）的伟大著作，也使自己的生命得到了升华。
司马迁虽然深受耻辱，但他有伟大的使命感，但从个人的悲怨中解脱出来，忍辱著书，把自己全部的精力和热血倾注在《史记》之中，为后人留下了宝贵的实录作品。这种精神体现了中华民族的脊梁，是值得我们敬仰的。司马迁和《史记》一样，永垂不朽。
注：①《汉书》卷六十二《司马迁传》 ②《卷六武帝纪第六》 ③《汉书》卷二十三《刑法志》 ④《后汉书．百