第一篇:《佛教名词术语及常识》
佛教名词术语及常识
一、名词术语 因缘和合
{（一） 和合是中国古代神话中象征夫妻相爱的神名。 （二） 和合的和，指和谐、和平、祥和；和合的合，指结合、融合、合作。 中华和合文化源远流长，和、合二字都见之于甲骨文和金文。和的初义是声音相应和谐；合的本义是上下唇的合拢。殷周之时，和与合是单一概念，尚未联用。《易经》和字凡两见，有和谐、和善之意，而合字则无见。《尚书》中的和是指对社会、人际关系诸多冲突的处理；合指相合、符合。
}
（助缘）和合而成的。“因缘和合”一词，既作为佛教术语，表现了佛教的根本思想，同时亦是佛教哲学解释世界存在的基本方法，进而构成了佛教和平思想的神圣资源。作为佛教哲学的基本原则，“因缘”的结合即产生了世界存在的本质现象——和合性。这种和合性作为世界存在的一种特性，可以说是佛教的一种特殊发现。它指的是形成心、色等诸法之因缘，能够彼此和合的特有性质，在世间有为诸法生起的时候，必须由众多之因缘和合之特性。
１、佛陀耶：简称佛陀或佛，义为觉者，即自觉，觉
他，觉行圆满。故佛陀是三觉具足的大圣人。 觉者
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觉者，后世大众泛指有觉悟的修行的人的意思，佛陀（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha）梵语中音译为 佛陀
常见的译名：佛、浮陀、休屠、浮屠、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部多、部陀、毋陀、没驮、沸驮、步他、复豆、佛图、物他、馞陀、没陀等。学者季羡林认为，“佛”字其实是由西域语音译成汉语的。
被称者必须具有三个条件，即自觉、觉他、觉而有情，缺一就不可以被称为“觉者”。
1基本内容
词目：觉者。
拼音：jué zhě。
释义：后世泛指有觉悟而修行的人；佛陀（梵文：बुद्ध；IAST：Buddha）梵语中音译为 佛陀。
2基本解释
常见的译名：佛、浮陀、休屠、浮屠、浮图、浮头、勃陀、勃驮、部多、部陀、毋陀、没驮、沸驮、步他、复豆、佛图、物他、馞陀、没陀等。学者季羡林认为，“佛”字其实是由西域语音译成汉语的。
被称者必须具有三个条件，即自觉、觉他、觉而有情，缺一就不可以被称为“觉者”
觉者即自觉、觉他、觉而有情；后世多泛指有觉悟并修行的人； 3详细解释
《大乘义章》二十末云：“既能自觉，复能觉他，觉行圆满，故名为佛。道言自觉，简异凡夫，云言觉他。明异二乘，觉行究满，彰异菩萨，是故独此偏名佛矣。” ２、菩提萨埵：简称菩萨。梵语菩提萨埵的简称，华译为觉有情，就是觉悟的有情的意思，也就是上求佛道和下化众生的大圣人。？
３、缘觉：是听了十二因缘而觉悟人生真理的。
４、声闻：是听佛说四谛法的音声而悟道的。
５、阿罗汉：是梵语，华译为无生、破恶、应供三义。
６、菩提：梵语bodhi，巴利语同。意译觉、智、知、道，是指能觉法性的智慧说的，也就是漏尽人的智慧。 广义而言，乃断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧。即佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智。此三种菩提中，以佛之菩提为无上究竟，故称阿耨多罗三藐三菩提，译作无上正等正觉、无上正遍智、无上正真道、无上菩提。
７、菩提心：即发"上求佛道，下化众生的心"，叫做菩提心。
８、阿耨多罗三藐三菩提：是无上正等正觉的意思。 ９、一切智智：佛的智慧称为一切智智。因佛能遍知世间和出世间超智慧。一切智中之智，亦即佛智。
１０、一切有情：一切有情众生。（有情是一切有情识的动物。）
１１、一阐提：无善根、不信佛法的人。
１２、二执：我执（又名人我执），法执（又名法我执）。
１３、二空：我空（悟五蕴无我的真理），法空（悟诸法缘生性空的真理）。 １４、二障：烦恼障（障碍涅槃），所知障（障碍真知之智）。
１５、二乘：声闻乘，缘觉乘。
１６、三乘：菩萨乘与声闻乘、缘觉乘，合称为三乘。
１７、五乘：人，天，声闻，缘觉，菩萨，合称为五乘。 １８、三毒：贪、嗔、痴，能毒害身命与慧命，叫做三毒。
１９、三学：戒学，定学，慧学。（又叫做三无漏学。）
２０、三身：佛有三身，即法身，报身，应化身。
２１、三界：欲界，色界，无色界。
２２、三障：烦恼障，业障，报障。
２３、三慧：闻慧，思慧，修慧。 ２４、三藏：修多罗藏、毗奈耶藏、阿毗达磨藏。修多罗藏即是经藏，为佛所说的经文；毗奈耶藏即是律藏，为佛所制的戒律；阿毗达磨藏即是论藏，为佛弟子所造的论。
第二篇:《一切有情皆过往》
一切有情皆过往
一
今生，赶赴一场前世未了的约定，只为了在发丝未曾染白，红颜未曾苍老时，赶赴一场约定。
太湖，烟雨浩渺的鱼米乡，太湖，无锡著名的好地方，太湖，梦中知己居住的家园。
抱着一份永远不可能实现的约定，我在孤单的烟雨江南孤独地跋涉，足足等待了三个春秋，依然没能抵达梦中那个魂牵梦萦的乐园。
三个年华，三个夏天，三个冬季。收藏了所有烟雨的记忆，只为了在相逢的瞬间，送你一份用真心编制的精神财富。无数次幻想，当生命静止前的一刻，如果能够倒在你的怀里老去，那么今生就会无憾了。
你说，你总漫步在太湖之岸，淌着诗歌的河流，寻觅一片叫梦的晴空，那里永远有你可望而不可及的心海。
我说，我总向往武夷山的山脉，渴望沿着相同的山水，追寻一颗叫诗歌的文心，那里有我永远牵挂永远惦记的人儿。
踩着命运里无法预测的纹路，哪怕跌再多次，依然学不会走出一段成熟的故事。
所有的记忆被烟雨层层深锁，穿不透，走不过。如果此生，注定要在红尘里荒芜余生的光阴，那么我就不该继续行走下去，一个人走，一个人等，一个人伤心的日子实在太苦，太痛，太累！
其实，世间若能两双全，你就不会再三弃我于诗外。
二
天气时而阴沉，时而晴朗，犹如此时的心境，时常氤氲着湿润的气息。
清秀的背影，清秀的文字，清秀的情怀，都在清秀的湖面滋长。目睹伶仃的诗句一篇篇地飞过太湖，飞进烟雨，我的眼里闪烁的是妙不可言的羡慕之情，一方山水养一方人才，多想亲近太湖，陪伴太湖，陪伴梦想一起钻研诗句。
于是，借着几缕烟雨，在神秘的诗园里，努力寻找属于自己的方向，没有歇脚，一直前进，努力缩短晴空与梦海的距离。
雨中漫步的感觉如此曼妙，走在雨中，潺潺流着一曲无法诉说的高山流水，静寂的天宇只有
几片孤独的云兀自飘着，湖中惟有一池清荷俏丽地睡着。那是自你的文字里揣磨出来的一幅幅丹青水墨画，也许，只有沉浸在这样的画面中，我才可能抚平内心的些许遗憾。
搁浅，再搁浅，以一朵荷花的姿态，披着唐风宋雨的粉衣，作一番悠长清雅的怀想，怀想自己靠你靠得这么近，这么近。那些潋滟的诗句一滴滴地滚落心间，在清澈地流溢剔透的清凉，丝丝甘甜。
关于约定，纠缠了我大半生的时光。我的灵魂上浮在荷花的开谢之间，每个夜晚，多情的眼睛总会被一些湿意所占据，原来，此生只能如此，遥遥相望而已。
三
沉默的季节，因为一些故事，变得热闹起来。
烟雨迷迷，红尘落落，远方再也捎不来熟悉的音讯，无言地从大山隐去，躲在阵阵凉风中，在文字里舞文弄墨，舞一些诗意的，画意的，真意的文字，一个人的旅途也许，并不如想象中的那般萧瑟。
传说太湖中一座太虚幻境，虽然不能亲临其境，却有幸自友人空间相册亲近它的容颜。原来传说竟然是真的，看着一张张笑脸坐在小船上荡开碧波，不由得幻想自己也是那舟中的一个，只需一张薄薄的机票，就可实现这个愿望，可是，每每当愿望即将实现时，我却再三犹豫了。
红颜，多么喜爱这个醉人的名词。都说喜欢文字的人，心灵是相通的，心事是纯净的，为何，我想的，与我看的，完全不一样。当过度迷恋自太虚幻境中驶过时，渐渐地，那些美丽的文章，变得不堪一击。曾经琴瑟相合的笔墨，终于经不住时光的考验，越来越远，越来越淡。
一路风雨同舟共泅红尘，却最终只落得孤影只身。下了理想的船只，走出幻想的梦境。
不再眷恋来时的路，更不再渴望破镜重圆，前生无法完成的约定，今生依然无法实现。何其的悲哀，何其的悲凉，何其的悲痛！
花落之处，心落何方。穿梭在一座叫古典与现代的长廊里，回味着淡淡的词风，回味着淡淡的过往，回味着淡淡的思念，透过长廊远望，进入眼帘的只有一种颜色，那竟然是如蓝天大海般的蓝。望着熟悉的那一抹蔚蓝，我终于笑了，笑得那么凄凉！
一切有情皆过往，哪怕再深的情也经不起再三的摧残折磨。
不如归去，不如归去，燕子在呼唤了。
还记得来时的路吗？那些阳光串成的花瓣还挂在阳台晾晒，那些用友情串成的风铃还挂在窗前摇曳，那些用真心换回的记忆掉落在哪里了？
别了，太湖，别了，我的爱。无法相伴到老，就让枯萎的心陪伴烟雨到终吧！
第三篇:《一切如母有情》
一切如母有情
昨天我们跟随着师父一起还为缅甸祈福，为此劫难而感受生死的无常，但似乎又离我们很遥远。当我们仰望天空时也许会有很多疑虑，为什么浴佛节天公不做美呢?为什么护法神不来护持呢？为什么看不到阳光普照呢？难道佛陀真在涅磐之中？难道末法时代的众生真有劫难？看着师父离开的背影有种不祥感袭满全身。下午无心参与学唱三宝歌，急忙赶回家。
今天早课结束后，看到佛堂上供养的善知识已经离我而去，当时善知识以摄受力传授我“慈悲”两个字，也许善知识当时看到我慢心太重，所以用那种无形的大悲心力量摄受于我，善知识那种慈悲微笑总是在眼前闪现，其他师兄都得到善知识不同的加持，时至今日我也没有发起慈悲心，只能忏悔自己业障重，自己不行持很难得到加护，祈求善知识加持我，愿我早发慈悲心利益一切众！
师父曾经开示说过秋天的苹果典故，所以当下要从种善因开始，于是我去请花供养三宝以此提策自己时时种善因。手捧鲜花满心欢喜，当我无意中看到有人拿着报纸，上面几个大黑体字“四川发生7。8级大地震”时候，我不敢相信这是真的，快速回家上网看新闻，当我看到网上都是地震新闻时，我心刹那间停止了转动，木已成舟，无常随时伴随着我们。上午为异国祈福，下午我们就遭此劫难，大自然的惩罚就这么迅速吗？穿越沧海，穿越时空，穿越我们内心世。护法神真的抵抗不了业力吗？如此殊胜日子怎么会这样呢？真的是万法皆空因果不空吗？
上班的路上我象游魂一样，看到路上川流不息的人群，年轻人的欢声笑语，孩子们在亲人面前幸福感觉，仿佛瞬间也会消失，四川遇难的同胞昨天也许跟我们一样，可是他们怎么会知道一刹那就从这个地球消失了呢？无常真的离我们越来越近了吗？此时遇难的同胞是什么情况呢？有多少生还希望呢？会象唐山大地震吗？我都不知道这一天是怎么过来的。
布施
下班后迅速打开电脑看新闻，看到媒体报道，我们的总理在第一个时间内赶到灾区，心有所安稳，因为有南方去年受灾报道，所以总理的形象就是菩萨形象。新闻媒体如此迅速进入全程报道募捐中，也是由衷的让我感慨，庆幸自己生在这个有爱的国家里。随之而来的是个人，团体机构募捐陆续如此之快进行中。子曰：“人之初，性本善”，又如《地藏经》云：“为善为恶，逐境而生”，一次灾难面前让我们心底的善念彻底开发出来，可是这种代价也太惨重了吧？再继续看报道，一些与我们国家人民有感情冲突的异国电视台，都陆续呼吁人力，物力不惜代价支援我们遇难灾区，各国领导人也开始致电慰问，原来我们地球本是一家人，法界一切有无情本是一体，当自然界这种无法抵抗的灾难来临时，我们这种心与心所连接的力量是无形广大的。
当我们从媒体中看到总理用沙哑嗓子喊话：“希望大家再坚持一会！”,眼泪就想掉下来，菩萨应以何身度你就现何身，以什么方式度你就用什么方式，这种无畏布施的力量就是跟业力在赛跑，信佛人大多数喜欢修行到有神通，可知神通大不过业力吗？愿力这种无形的力量可以改变业力，依报（周围环境）随着正报（自己内心）转，感恩父母让我们生在这个有爱的国家，感恩总理在灾难面前如金刚手菩萨一样镇伏一切困难的袭击。
当你从媒体报道中得知一个战士跪地求着说：“让我再去救一个吧！”，你还会不动于衷吗？当他舍命去救助一个陌生人，难道不是体现了佛教中的“一切如母有情”吗？
随之而来的募捐形式铺天盖地，只要你有颗悲愍心，感觉到这个大自然界本是一体，那一切如母有情让你无动于衷吗？金融机构募捐手续一路绿灯，随时你都可以去感发一次你的慈悲心现行，各个团体机构募捐都在积极筹划中，虽然我们每个人只是一盏蜡烛，但是满天的星星还会驱赶黑夜呢，今天我收到中国移动1－2元的捐赠信息，随手一点，得到感恩的回信，小小的善举成就我的慈悲心发起，晚上看到媒体报道中国移动这次募捐居然到了几千万，而且还没有结束，你随手的一点，成就我们这个满天星空的世界，前方遇难同胞少些痛苦，就可以吃到一袋方便面，解决一时的危机，如果挺过这段黑暗，黎明还会远吗？让我们共同撑起这片蓝天，让我们的慈悲心成为有行的！
祈求
“2008年5月15日，南昌市出新幼儿园的小朋友点起一根根蜡烛，进行祈祷。”祝福在12日地震中受灾的四川人民和前往灾区救援的广大人民解放军、武警战士和医务人员。希望他们能够早日战胜灾难，使灾区重建家园。
当我看到图片中，那一盏盏烛光在黑暗中闪闪发光，毫不逊色天上的星星，再看那些小朋友在黑暗中闪闪发光的祈求眼神，那双小手小心翼翼的捧着蜡烛虔诚的祈求，此时我们的心在做什么呢？
也许我们随着大家也去募捐了，也去关注新闻视点了，可是内心深处真的能发出那颗菩萨一样的悲愍心吗？当你吃着可口的饭菜时候，可否想到我们遇难的同胞还在寒冷的废墟中等待救助呢？可否知道前方战士忘我的奔赴危险境界呢？当我们遇到如此境界是不是也会象菩萨一样想到一切如母有情呢？会不会逃避境界去找避风港―――师父那里呢？我们是依止，不是依赖。如经论云：“诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱”，佛陀给弟子们开了祈求这个法门，都知道观世音菩萨有求必应，但是都去求什么了呢？在我们当下缘起，我们除了布施以外还要猛力祈求自己相应法门的佛菩萨，祈求我们苦难同胞早日解脱这种境界！祈求天气好转救助工作顺利！祈求灾后快速重建家园！
回向
每天工作，学习，早晚课都一心专注回向苦难中的同胞，每天看着网上时刻更新的信息泪流满面，看着废墟中躺在着各种姿态的孩子们，看着他们在痛苦中离开这个世界时候，你能安稳入眠吗？看着水中漂着幼小园那些遇难小朋友尸体，穿着各种衣服而去天国，他们刚来到这个世界，还不了解这个世界，就在惊恐中离开，我的心在隐隐作痛，我是凡夫，所以只看到这个果向，佛陀是遍智，知道宇宙一切真实相，所以应缘起给我们开示那么多经典，但是我们真信了吗？我们都知道佛是真语者，不妄语者，又多少人真信呢？也许没有见过佛陀，感觉跟神话一样，可是善知识们的教戒开示可否认真去体会了呢？ 愿我们佛弟子都应自己当下缘起去布施，祈求，然后回向正在废墟中煎熬的同胞们，回向前方灾区的救助者，回向逃脱生死线的同胞们能早日重建家园，从痛苦中早日解脱出来，回向已经离开了这个世界的所有一切苦难同胞，也许你们会随着自己生前的善恶去六道中轮转，也许生入天国从此困苦中解脱，也许继续轮回，进入无始劫的身心逼脑，痛苦无量中，愿我们当下的所有善行都回向于你们，愿你们一起跟我们念佛，愿你们早生善处，愿你们早闻佛法，入佛之智，愿你们早日重返人间，救渡一切如母有情，愿我们善行共业的愿力能战胜大自然给予我们的惩罚，我们知道因果了，我们要当下从心开始，从我做起，一切如母有情都得到佛光普照，灾难从此远离，我们不是个体，三千大世界本是一体，和谐的力量改变我们末法时代众生的业力，愿我们随着菩萨们的大愿力一起战胜困难！
第四篇:《佛教基础教程第一册-思考题答案》
《闻法方式》第一节课
1.发菩提心需要具备哪两个条件？请一一说明。你是不是这样发菩提 心的？
答：发菩提心需要具备两个条件: 一、缘众生的大悲，二、缘佛果的智慧。 缘众生的大悲：身处在六道轮回中的众生，无始以来都曾做过自己的父母。 做父母时，他们都对我们恩重如山, 极尽父母养育之恩。但遗憾的是，因没有大乘佛法和善知识的引导，如母有情不知奉行快乐之因—十种善业、不知舍弃痛苦之因—十不善业，“众生欲除苦，反行痛苦因”，至今仍在感受痛苦，有的甚至已经堕入恶趣，解脱无期。生活中，无论看见什么众生，都要生起与父母一样的想法，不仅不要产生杀害的念头，而且要随缘放生，为他们皈依念佛，救度他们法身慧命。对今生的父母, 不仅生活上关心、照顾、体贴他们，更重要的是借助于佛法的力量从心灵上消除他们的贪嗔痴三毒，获得身心的自在和安乐。而我们也会堕入三恶道，一失人身，万劫难复。我们现在获得了暇满难得的人身，一定要抓住机遇，把握好自己的方向。同时缘那些迷茫的天下无边所有老母有情生起大悲心。
缘佛果的智慧：要想帮助一切众生远离痛苦，别的方法无济于事，如今我遇到大乘善知识和大乘佛法，自己也有幸堪为法器, 这种殊胜因缘具足的时候，一定要听受能斩断轮回根本的大乘佛法，同时不断地认真思维、修持。此举并不是为了自己快乐或得到名声，而是为了使曾经做过自己父母、现在为六道痛苦所折磨的一切有情，摆脱各自业和烦恼的束缚，获得遍知佛陀的果位。
你是不是这样发菩提心的？
末学的愿望是希望这样发心，但做起来很不好。也就是真正的菩提心在末学心里还没有升起，还是很多的自私自利的成分，只能是算相似的菩提心，通常情况下真诚希求每个众生都能离苦得乐！但生活工作中烦恼很多，我执仍然很严重，有时候对境现前的时候有时候也会忘记自己是个大乘佛子，还会产生嗔心和贪心。所以缘众生的悲心还远远不够，对待一切众生还不能平等对待，还是有亲和疏的概念。缘佛果的智慧这一方面，末学清楚，我们最终一定要求解脱，一定要获得遍知的佛果，唯有这样才能根本去帮助众生，所以以这样发心修行佛法。期待自己可以修好，把未来帮众生为己任，期待