《辽史》记载了这么一则故事，话说在神册五年，有龙见于拽刺山阳水上。于是，就有人报告给皇上，皇上一听，“卧槽，还真特么有龙啊!”就带着一队人马，朝着龙出没的地方袭去。
到地方一看，这条傻龙还在水坑里玩儿呢。于是，皇上挽弓大射箭，朝着这条龙就是一下，直接射在龙的脑门儿上。你别看这龙飞天入地的挺厉害，还是经不住皇上这一箭，丫当时即毙命了。
皇上一看龙死了，高兴坏了，道：“此业龙也，不及朕之真龙!”说完，还把这条死龙带了回去，藏在皇宫内院的库房里。
当然了，这种东西也是口说无凭的。总不能因为你是皇上，你说你射了一条龙，那你就真的射死一条龙吧?幸好，古代有一种官员，专门记录皇上的言行。辽太祖同志在射杀这条龙时候，就恰好被自己身边的小太监给记录了下来：
龙一角，尾长而足短，身长五尺，舌长二寸有半。
原来，辽太祖射死的这条龙只有五尺长，按照中华田园龙鉴定标准，只能算一条幼年时期的龙。为什么这么说呢?因为这条龙只有一只角，完全还不到100岁。怪不得这么蠢，躺在水坑里让人杀死。
关于辽太祖弄死的这条龙，在当时引起了极大的轰动。
宋神宗年间，大宋国的皇帝派遣使团去辽国走访，特意征求去看一看这条龙。在这帮人里头，有一个人大家都熟悉，那就是沈括。小沈同学也见到了这条龙的舌头标本，回去之后，立马就记录在他的《梦溪笔谈》里，看来，经过名人加持的辽太祖射龙事件，应该所言非虚。
黑水之西有连山，谓之夜来山，极高峻。契丹坟墓皆在山之东南麓，近西有远祖射龙庙，在山之上，有龙舌藏于庙中，其形如剑。
自古以来，中国从来都不缺乏对龙的目击。从三皇五帝开始，黄帝就曾驾黄龙出战蚩尤，并借助神龙之力，斩杀蚩尤于荒野。后世的历史记载，龙这种生物，更是不时跳跃在历史的长河中。
《汉书》记载，惠帝二年正月癸酉旦，有两龙现于兰陵延东里温陵井中，至乙亥夜去。
《三国志》记载：甘露元年春正月辛丑。青龙见轵县井中。夏六月乙丑，青龙见元城县。
道光十九年夏，有龙降于乐亭浪窝海口，寂然不动。蝇蚋遍体，龙张鳞受之，久而敛以毙焉，因覆以苇棚，水浇之。如是者三日夜，忽风雨晦冥，雷电交作，龙遂升天去。
以上这些记载，只是数量庞大的目击龙事件的一小部分。在这些记载里，龙的出现几乎都伴随着水，可见龙与水的息息相关。
在道光年间，甚至有一条龙因为搁浅，差点儿嗝屁了。要不是当地老百姓星夜救之，丫肯定变成一坨标本。当地人是怎么救它的呢?
先是给他搭了一个凉棚，以防烈日暴晒;然后不断地往它身上浇水，防止皮肤干裂而死。就这么连续三天之后，这条龙回光返照，在一个雷雨交加之夜，乘风而去，连句谢谢都没说，就溜了。
从当地老百姓救这条龙的事情可以看出，至少当地老百姓深知：龙必须要有水的!没有水的龙可能会渴死。然而，这些老百姓有的连大字也不识一个，他们如何知道龙必须有水才能活的?
一帮没见过龙的人，怎么知道如何救龙?换句话说，一帮饥民看到龙的第一反应，不应该是吃了它吗?怎么会想起救它呢?
道光年间的这条龙，倒是和民国年间落在营口的那条有些相似。
1934年，一个风雨交加的夜晚，营口郊区忽然一声巨响，一条巨龙从天而降。在砸坏了几只船，并砸死砸伤若干人之后，这条龙终于掉入离辽河入海口不远的芦苇丛中。
第二天早上，当地人循声前往看热闹。他们看到了一条头上长角、浑身鳞片的动物，在地上痛苦的挣扎，嘴里不时发出牛叫一般的声音。在挣扎一番之后，这家伙在痛苦中死去。
人们惊奇地发现，这条龙在一个月前已然掉下来一次了，当时人们也是用搭凉棚、浇凉水的方式，将其救活。这一次丫没那么好的运气，刚刚掉下来，没挣扎几下就死了。
后来，这条龙被制成标本，保存在某学校。由于战乱，龙的标本也下落不明。
当然了，相信龙真实存在的人，无需过多解释。倘若根本就来找茬的，你就是说再多，丫也会认为你在跳大神。故而，龙存在与否，全在于内心。
李泽厚在《美的历程》中写到：
闻一多曾指出，作为中国民族象征的“龙”形象，是蛇加上各种动物而形成的。它以蛇身为主体，“接受了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须”。这可能意味着以蛇图腾为主的远古华夏氏族、部落不断战胜、融合其他氏族部落，即蛇图腾不断合并其他图腾逐渐演变而为“龙”。
这段话的意思是，在远古部落时期，动物崇拜极为普遍，很多部落都有着自己以动物为图腾的守护神。当时，华夏氏族以蛇作为守护神，经常与其他部落发生战争，有些战争以消灭对方作为结束，有些战争则靠谈判结束。而两个部落在谈判时，便可能互相提出条件，其中一个条件便是将自己原有图腾的某一部分保留下来，由此，在华夏氏族的蛇身上，保留了兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须，因此，形成了我们现在所看到的“龙”的形象。
所以，真正的龙是不存在的，而史书文献中记载的龙，都源自于这种远古的图腾。
